研讨会接近尾声，觉真长老以佛教与中国传统文化关系的精彩开示，结束演讲!

　　核心提示：2013年适逢东林念佛堂创立六十周年纪念，又是定西上人(1895~1962)示寂五十周年，由兹纪念东北三老，正当时宜、情至、理然之中。定西上人教演天台，行修净土，尤重律学，他在佛学、禅修、严净毗尼以及国学诸领域，均有极高造诣。《东林小志》一书中，收集了定西上人的文章、诗、楹联、语录和书信、讲话稿等多种歷史资料，记载了定西上人在港弘法成果与感人胜蹟。觉真长老反覆阅读《东林小志》一书，认真学习，品读，被定西上人渊博的学养、佛学的领悟、修持的境界而深深感动。所以，觉真长老以〝华南学佛院师生二十位冠名联〞中的主要数联为例，与我们分享他的心得体会，以纪念定西上人。全文如下：

　　〝东北三老〞，这一赞颂的称谓，是我到香港后才得听闻，并且也是众多聚会场合，能经常听到的一句教界用语。东北三老，倓虚老法师、定西老法师、乐果老法师，他们于上世纪上半叶，南来粤港，创办华南佛学院，言传身教，开展弘化事业，对上世纪香港佛教的贡献，是有口皆碑，史有定论的。他们的名望德望，在佛教界，在海内外四众弟子中是首屈一指，当之无愧的。

　　今年适逢东林念佛堂创立六十周年纪念，又是定西上人(1895~1962)示寂五十周年，由兹纪念东北三老，正当时宜、情至、理然之中。定西上人教演天台，行修净土，尤重律学，他在佛学、禅修、严净毗尼以及国学诸领域，均有极高造诣。《东林小志》一书中，收集了定西上人的文章、诗、楹联、语录和书信、讲话稿等多种歷史资料，记载了定西上人在港弘法成果与感人胜蹟。我们这一代人，恐怕已远远跟不上东北叁老了。如果说，要跟上东北三老的那个时代，那种情境，那番艰辛，当然已绝无可能。如果说，要跟上他们的学养，跟上他们〝立德，立功，立言〞这三不朽的精神底蕴与扎实功力，那也恐怕很难很难。那么，我们通过研读定西上人的遗着，涵泳于他的学识、学问、才华三合一的诗、文、联、书牍之中，能把　定西上人读懂，能理解　定西上人的秉持，以及所达到的思想高度，我想这还是可以的，也是应该做到的。我反复阅读《东林小志》一书，认真学习，品读。

　　定西上人所撰楹联，就为他渊博的学养、佛学的领悟、修持的境界而深深感动了。这里，我试以〝华南学佛院师生二十位冠名联〞中的主要数联为例，写下我的点滴心得，以纪念定西上人。

　　定心直向菩提岸

　　西土常开般若华

　　此联冠名定西，是自撰联。定心，是精进心，是制心一处之心。直向，目标明确，毫不动摇，勇往直前，足见定力。菩提岸，即是成佛彼岸。西土，名曰极乐，般若华开，即是华开见佛，果结莲成。般若，在西方语言中，没有这个词儿，在华语中，译为智慧。《大智度论》云：〝一切诸智慧中，最为第一，无上无比等，更无胜者。〞般若波罗蜜多，即为到彼岸，与上联相映相称，相谐相符。联中有佛，有法，有僧，叁宝具足。正法眼藏，于兹毕现。定心对西土，菩提岸对般若华，堪称绝对。

　　乐而无忧安养国

　　果然有佛阿弥陀

　　此联冠名乐果，是为乐果老法师而作。乐而无忧，出离也。出离忧悲苦恼。削发剃染，只是身出家;出离忧悲苦恼，才是真正的心出家。西方极乐世界别名安乐国。《无量寿经》上：〝无有三途苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰安乐。〞安养，则是西方极乐国之异名，《无量寿经》下：〝诸佛告菩萨令觐安养佛。〞义寂疏云：〝安心养身，故曰安养。〞故西方又称安养净土。安养教主，即是阿弥陀如来。语至简，义最深，时刻未忘终极目的，一心在弥陀。这又是制心一处，目标明确，境界在月，不在指也。东林净土，以此为依归。

　　永念群萌轮苦海

　　惺缘一相出迷津

　　这是为今香港菩提学会会长、西方寺法主永惺长老所赠冠名联。佛的心中只有众生。永念群萌，即是佛心。群萌代指群生。草木初发芽为萌，比喻众生仍在蒙昧之状。《法华经.化城喻品》中云：〝普智天人尊，哀愍群萌迷〞。《无量寿经》(上)云：〝光阐道教，欲拯群萌〞。世尊，诸佛菩萨，阐道宏教，都是为了救渡众生，出离轮迴苦海。惺即了悟，亦通〝醒〞。醒为不昧，静中不昧，即是了慧。慧在何处?慧在一相。一相是无二之相，无差别诸相，平等一味。所以一相，实际上即是一实之相，亦即真如实相。悟得一相三昧，自然出离迷津了。迷津对苦海，最工。迷津指迷途，但佛教中通常指迷境。谁在迷境?被无明覆盖的一切众生。《大唐西域记序》云：〝廓群迷于性海，启妙觉于迷津〞。　永公上人创立香港菩提学会，再建西方寺净土道场，弘宗演教，法雨普施，正是实践了贯澈了定西上人赠联中的殷切期望与真切祝愿啊。

　　法门不二听人入

　　藏海无边有志成

　　此联赠法藏法师。

　　佛法是不二之理，众圣由之趣入，故称为门。佛教有八万四千法门，而不二法门，一如一实，在诸法门之上，直见圣道者。《维摩诘经》载文殊师利问维摩诘：〝何等是不二法门?〞维摩诘默然不应。殊曰：〝善哉善哉，无有文字言语，是真不二法门也。〞《十二门论疏》(上)曰：〝净名以理为门，一道清净，故称不二，真极可轨，所以云法。〞佛法是一实之义，一实之理，如如平等，而无彼此之别，斯谓之不二。寻求至道，这当然是唯一不二之门了。听人，听闻佛法之人，即求法之人，最便捷处当然由不二法门入。藏海，喻如来藏为海，洪大无边。《秘藏宝钥》(下)云：〝藏海息七转之波，蕴落断六贼之害。〞唯有志者才能悉达如来藏海，圆成佛道。此联气魄宏大，用语挥洒通脱，令人叹为观止。

　　妙法无为合众法

　　观门有道具诸门

　　此联赠妙观法师。

　　观门对妙法，是妙对亦是绝对。台宗立教观二门，以五时八教为教相，以一心三观为观心。观非教不正，教非观不传。教开义门，观法周遍，因此，教观门户，亦即入道之门。妙法已含尽众法，观门当具诸法门。台宗心谛，一语指出。此联之工，非学问大家不能及此。

　　智光照了无余事

　　梵韵清和有妙音

　　此联为智梵老法师而作。

　　智光，智慧之光。智能破无明，故以光喻智。智光照彻，当然通明通透，无余无碍。梵韵，即是如来之梵音。《长阿含》(五)《阇尼沙经》中云：〝时梵童子告忉利天曰：其有音声五种清净，乃名梵声。何等五?一者其音正直，二者其音和雅，三者其音清彻，四者其音深满，五者其音遍周远闻。具此五者，乃名梵音〞。妙法是最胜之法，妙音是妙法之韵，所以，《无量寿经》(下)赞曰：〝梵声犹雷震，八音畅妙响〞。以梵音传妙法，当然殊胜不思议，了达普济十方的崇高境界了。

　　圣性无为修行愿

　　怀生有术运慈悲

　　圣性无为，这是法相唯识学中的专用术语。唯识以无漏智之种子为圣性之体。《唯识述记》(九)末曰：〝即依无漏智分别智等俱行五蕴种子为圣性体。〞既生无漏智，当然永断烦恼，这就是圣性。圣性永离凡夫之生，即谓圣性离生。无为，这里不是中国的道家语。无为，在佛教中是真理的另一表述。佛教中的无为法有三种、六种之别。小乘立叁无为：择灭无为，非择灭无为，虚空无为。大乘立六无为：虚空无为;择灭无为，非择灭无为，不动无为，想受灭无为，真如无为。三无为中的择灭无为，六无为中的真如无为，都是圣智所证之真理。诸如：涅槃、法性、实相、法界、真如、如如，皆是〝无为〞的异名。如何到达圣性无为?修持行愿。行(读heng)，苦行，行愿无尽，普贤菩萨十大行愿，有行有愿，修持不懈，自然到达圣性无为。以怀生有术对圣性无为，是妙对，绝对。关怀众生，关怀生命，不是佛陀救生之旨吗?慈悲喜捨，四无量心，〝大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦〞。以众生缘慈悲心，法缘慈悲心，无缘慈悲心，关怀众生，关怀生命，这是六度万行的菩萨行菩萨道啊。于此可见，联中有史，联中有道，联中有胜义谛，联中有如来心。以此勖勉东林念佛堂前任住持圣怀法师，定西上人的高瞻远瞩，感人至深。

　　定西上人所撰楹联还有很多，限于篇幅，我不再逐一拈出详作介绍了。作为一代高僧，他的笔墨与诗、文、楹联，都是他立德立言的重要载体。尤其撰联，没有深厚的国学基础，没有一定的文学与文字修养，没有平仄音韵格律的基础知识，是无法写好对联，也难以做到工整、才气纵横的。我读定西上人诗、文、楹联，真有望川兴嘆之感。言为心声，书为心画。真积力久，厚积薄发。没有真积，力何能久?没有厚积，薄发也难。定西上人的楹联，既有我国传统文化的规範，法度，又有甚深佛法义理的準确表达。上面所引仅是七字联，字少，更是一种难度，但上人能够做到精炼，切要，醒豁，通达，这没有扎实的功底是不行的。学问到时功自成。这学个学问，就不是一般的学问了。每读到他联中那朴茂天成，法度自现，清雅雄浑，意境超卓之处，常有春风化雨，洗心荡胸之感，我顿时直觉他不是在做对联，而是藉楹联这一形式，展现了他的学养，展现了他的人格精神，也写出了源远流长的中国文化的本来面目。一华一世界，一叶即如来，定西上人的楹联创作，在《东林小志》中虽仅数十联，然而，它却是一座记录了那个时代的丰碑。追思无尽，道範常存。在纪念东北叁老的胜缘良时，我多么希望，我们的后来者--更多的年轻学僧，要多多学习，研读，继承老一辈高僧的多方面的学识学养啊。中国佛教的希望只能是、必然是还在步继东北三老、追尘东北三老的后来者。