隆相大和尚禅修班开示：善用其心 见取真精

　　善用其心是禅修关键

　　“禅坐不是练腿子，很多营员在禅坐中会把关注点放在盘腿上，却忽视了禅修的要义。”在开示中，隆相大和尚开门见山的指出很多营员存在的问题。因为对于日常生活中没有长期禅修的营员而言，这几天的集中禅修下来，会出现腰酸背痛，腿子很难盘起来等诸多情况，遇到这样的问题，很多营员不知道如何去处理，有一些营员拼命去盘腿子，几天下来很是痛苦。针对这种情况，隆相法师提醒营员，以后在做禅坐的过程中，尽量把注意力放在心念上，如果盘腿不适，甚至可以散放或者坐着禅修。“禅修重在调心，保持身心的舒坦，不适也同样能够达到禅修效果么?”

　　“禅修是一个‘长跑’的过程，拼的不是爆发力，如果身心不舒坦，要入定当然也是不可能的。”隆相法师告诉营员，在禅修中，除了“禅坐”需要掌握要领之外，“经行”也需要掌握要领。与汉传一些寺院“跑香”有别的是，“经行”贵在慢。跑香是强调动作要快，让人快的来不及妄想，而经行则从慢中达到状态。形式有别，但都强调一点，那就是要“善用其心”。

　　摄受身心靠良好氛围

　　“大家共同禅修的氛围，就构成了一个完整的能量场。”隆相法师告诫营员，要维护好这个能量场，需要大家的共同努力，止语、禁用手机 等，都是促进道场和谐的必要条件， 良好的氛围需要大家共同维系，每个禅修的学员都有责任为这个“能量场”贡献“正能量”。

　　“懈怠掉举是禅修过程中经常见到的现象，有的法师在巡视过程中会予以善意的提醒。汉传禅堂里，看到瞌睡的现象就会直接一香板下去，赶走瞌睡虫。无论是友好的提醒还是直接打香板，都是一种慈悲。只有保持良好的精神状态，才能够更好的摄受身心。”

　　在禅修过程中，有的营员会担心身体受凉，因此会把身体裹得过于严实。隆相法师指出，虽然禅修中要特别注意保暖问题，但同时也要知道，人的身体会有自我调节功能。身体调整好以后，用毯子盖起来，达到一种适合的状态就可以了。如果考虑的太多，那么心理负担也就愈大，对禅修而言反倒是一种累赘。

　　营员提问环节：

　　营员一：是物质世界形成在前，还是佛形成在前?

　　答：此问题是自寻烦恼，犹如问先有鸡还是先有蛋。回答此问题之后，又会衍伸出新问题，比如谁是先佛，谁是后佛等等，徒劳。

　　营员二：皈依汉传佛教和南传佛教有何差别?可否多次皈依拜师?

　　答：皈依是皈依三宝，非哪一个人或哪一个师父，皈依师只是代表。皈依如同在学校里注册，有档案可查，需要有个规范的仪式。有人说，那干脆不要这个仪式，心中有佛就行。而要做到心中有佛，这可不是一般境界能达到的。济公和尚“酒肉穿肠过”，一般人能过的了?做不到还动不动说“酒肉穿肠过”，那岂不是大妄语。所以，一般人还是要老实一些，按照规范来。至于拜几个师父，那就要看缘分和自己的发心了。有的居士热衷于拜师，只要有名气的都是他师父，一提起某某法师，就以自己是其弟子而得意洋洋。佛教认为，这是攀缘，皈依是对的，是好的，但是攀缘就错了。

　　营员三：师父对财富、人生、感情怎么看?

　　答：看似多个问题，实则一个字可概括，苦!

　　营员四：刚接触佛教应该如何选择?选择南传佛教，汉传佛教，还是藏传佛教呢?

　　答：看是佛学还是学佛，如果从学术研究角度，则各宗各派都可以涉猎。而如果是爱好佛教，想进一步深入，则可根据师父来选择，根据缘分来确定。至于探究南北传，汉藏等内在差别，需要花功夫。而我们现在只是禅修，不讲话，讲话就成了讲习班。真正禅修不需要太多想法，就是体验，越简单约好。学佛关键是让自己内心清净下来，“学佛”要愈简单愈好，而“佛学”则要博览群书。

　　营员五：师父对素食的看法?

　　答：寺院素食传统是汉传佛教所特有的，以后传到各地，仍然以素食为特色。素食有其大乘经典的依据，也有环境条件的许可。唐朝以后，寺院有了自己的斋堂，具备了素食的条件。而南传托钵乞食制，缺乏选择的余地。一切规范都依因缘和条件而设置。佛教传到汉地本土化后，托钵乞食制取消，另从慈悲众生的角度出发，就不再食荤食。而从养生和健康的角度考虑，素食也是有益的，现在国外也都开始盛行素食养生。据说素食者分泌出的体味，以至心性、耐力都会与非素食者有显著差别。

　　营员六：人们的“现代病”太多了，那法师们是否也有三高呢?素食觉得身心健康，感觉很好，是否有其科学依据?而佛教据说又能消除业债，那我想了解一下，素食的养生与佛法结合起来，是不是会更好?这是我几天禅修下来一直比较好奇的。

　　答：如同本次禅修活动一样，寺院只是提供了平台，让大家感受与体验。说一下子就能达到什么样的效果，解决什么样的问题，我觉得这不现实。佛教是研究心的，向内看，如果是禅修，那么不应该去本末倒置去研究科学。人在任何时候，都要找准自己的位置，做好当下的事情。在我心目中，佛法是圆融而一致的，人为分开也就罢了，还要分出优劣来，那就要出问题了。如果不具备智慧去检测对错的话，那么还是要保守些看问题比较好。摆正自己的位置，做好当下的事情就可以了。

　　营员七：“有所求”是否与佛教有冲突?

　　答：究竟应该以什么样的心态去学佛?当然要以有目标的心态去学佛!要有目的，有方向!说无、说空，那是很高的境界。如果没达到相应境界之前，还是要从有、从求出发。有所求不见得不好，看求什么，求生净土不好么?总而言之，有信仰比没信仰好，正信比邪信要好，我们要从目标中选择好的来追随，那“有所求”就是有益的。

　　营员八：以后栖霞古寺是否会有更多的禅修活动呢?能否招收更多的学员，让大众有更多机会来体验呢?

　　答：以后寺里的禅修活动会愈来愈多，我们发心是让大众多一个平台去了解佛法，体验佛教生活。当然作为道场，寺院除了举办禅修活动之外，还有诵经、念佛等多种弘道内容。道场，为有道者居之。当然，彼此之道要相互和谐，和者来。几年前我在佛光山亲近星云大师，大师问我，佛光山是谁建的?我说不是您老人家么。他却说，是“玉琳国师”!原来他是用写作《玉琳国师》这本书的稿费来建的。后来又问我，大雄宝殿是谁盖的?我道是谁呢?大师说是释迦摩尼佛自己盖的!原来他是用写作《释迦摩尼佛》的稿费，盖的大雄宝殿。大师不愧为大师，体现在心量的差别上。作为道场，我们也要有这样的心量，和而不同，包罗万象。

　　营员九：因果病与业障病有何表现?与一般病的区别何在?现在人们的怪病、业障病愈来愈多，如何去改变现状呢?

　　答：从佛教观点看，为善为恶而种下的种子不会消失，因缘而生。故修行需要增加“善能量”，“善能量”强则先感召善报，“恶能量”强则先感召恶果。此是真实不虚的，故须靠修行来规范，加强自我约束。现在社会存在道德滑坡现象，很多人失去了善恶标准，人们对道德漠不关心，故有些人敢为所欲为，就连颠倒的想法都出来了，而且还习以为常。比如，有的人对宠物的爱胜过对父母的爱，岂不是人不如牲畜了?及此种种恶行与颠倒想，也感召一些难以检测或治疗的疾病，即称之为“业障病”，从原理上可以这样去理解。

　　对于改变现状，我们当然希望通过大声疾呼，来唤醒人们的道德意识，让人们去谨慎对待一些不好的行为。也希望通过合理的去整合社会资源，集思广益，来解决一些难以改变的现状。当然，好事情需要靠智慧来做——好事情，只有把它做好才是好事情!