印度文明与希腊文明初对话 阿罗汉用智慧折服国王

　　公元前二世纪中叶的印度僧人那先比丘，相传他是印度雪山山麓羯蝇揭罗村一个婆罗门的儿子，7岁学习吠陀，大约15岁出家当沙弥，学习诸经要旨，并学习阿毗昙，20岁受具足戒，后来修证阿罗汉果，并前往古印度西北舍羯国(现在巴基斯坦西北部白沙瓦一带)，见到国王弥兰陀。应国王问询，以车的轴、毂、辐的关系，解说人生的无常和善恶报应等佛教教义，使国王皈依佛教。汉文译本《那先比丘经》，南传巴利文《弥兰陀王问经》，记载了他的事迹及其对佛教义理的深刻见解：

　　有一次，弥兰陀王故意要非难那先比丘，就诘责他说：“你跟佛陀不是同一个时代，也没有见过释迦牟尼佛，怎么知道有没有佛陀这个人?”

　　聪明的那先比丘就反问他说：“大王，您的王位是谁传给您的呢?”

　　“我父亲传给我的啊!”

　　“父亲的王位是谁传给他的?”

　　“祖父。”

　　“祖父的王位又是谁的?”

　　“曾祖父啊!”

　　那先比丘继续问：“这样一代一代往上追溯，您相不相信您的国家有一个开国君主呢?”

　　弥兰陀王正容回答：“我当然相信!”

　　“您见过他吗?”

　　“没有见过。”

　　“没有见过怎能相信呢?”那先比丘又问。

　　“我们的开国君主制定了典章、制度、律法，这些都是有历史记载的;所以，我虽然没有见过他，但是，我相信他一定存在的。”

　　那先比丘微笑颔首说：

　　“我们相信佛陀确有其人，因为佛教也有佛、法、僧，有经、律、论;有佛陀所制定的戒律和历史事迹，决不是虚构不实的人物，这个道理与你们有开国君主是相同的!”

　　弥兰陀王无法藉此非难那先比丘，动了脑筋又想到另一个难题，他问：“你们佛教徒常常讲：人们第一快乐就是证悟涅槃，达到不生不死不灭的境界。那先比丘啊!你已经证悟涅槃了吗?”

　　那先比丘谦恭合十：“惭愧，还没有!”

　　弥兰陀王得意地问：“既然没有证验过，那么，你怎么知道有涅槃的境界呢?”

　　要是拿这个问题来问各位，你们怎么回答呢?

　　那先比丘不直接回答，反问弥兰陀王：“大王，假如现在我拿一把大刀把您的膀子砍掉，你痛不痛啊?”

　　弥兰陀王变色说：“当然痛!哪有膀子砍断了不痛的!”

　　那先比丘追问：“您的膀子又没有被人砍断过，您怎么知道痛呢?”

　　弥兰陀王答：“我看过别人被砍断膀子的痛苦情状，我当然知道痛啊!”

　　那先比丘微笑致意道：“大王啊，我也同样地看过别人证悟涅槃时候的快乐，所以我当然知道涅槃境界的美妙啊!”

　　弥兰陀王这个疑难又再次被驳倒，还是不服，便绞尽脑汁，第三次发问：“你们出家人奉信慈悲为怀，你怎么去原谅你的仇敌呢?”

　　那先开颜笑了：“大王，如果您的腿上长了一个脓血疮，您会把腿子砍掉吗?”

　　“不会!”

　　“那么，大王您怎么办呢?”

　　“细心地清洗它，给它敷药，时间久了，疮就好了!”

　　那先比丘说：“是了!仇敌、坏人就像一个脓疮，不去照顾、医疗，就会蔓延恶化，所以必须用法水去清洗，使他们弃邪归正，改过自新，这个跟大王您护持腿上的脓疮是同样的道理!”

　　弥兰陀王点头称善，仍然不能心服口服，想一想又计上心来：“你们常常劝人要修来生福，你们既没有经历过死亡，怎么知道人死之后还有来生呢?”

　　那先比丘和譪地回答：“这就好比柳柑，果实成熟了以后掉在地上，果肉腐烂了，可是种子却埋在土壤里，一等到时机成熟，就会萌芽、成长，茁壮为一棵柳橙树。人的身体只是四大暂时的假合，等到幻境破灭，躯体也就死亡了，可是业识却能不断生死流转，就像柳橙的种子一样地在六道轮回中生生不息，不止有一个来生复苏，而且有无限个来生。”

　　弥兰陀王心有不甘，又提出第五个问题来质疑，一个比一个更难回答，但是那先比丘智识过人，胸有成竹，依旧微笑着一一开示。

　　弥兰陀王问：“你们出家人爱不爱自己的身体呢?”

　　那先比丘：“身体只是四大五蕴和合的色身，我们出家人是不爱的!”

　　弥兰陀王一听，正中下怀，立刻狡黠地反驳：

　　“哦!你说你们不爱自己的身体，但是，你们出家人一样穿衣、吃饭、睡觉，还不是在保护这个色身?若说不爱，岂不是自相矛盾?”

　　那先比丘一笑而罢，另作别解：

　　“大王，如果您身上长了一个脓包，您爱不爱它呢?”

　　“包?那么脏的坏东西，谁会喜欢它?”

　　“既然不喜欢它，为什么要把它洗净、敷药，时时守护它不使恶化，每天看看它有没有好一点?若说不喜欢包，这种做法不是自相矛盾吗?”

　　弥兰陀王很不服气地辩驳：“我是为了身体的健康才要保护它的!”

　　那先比丘击掌而笑说：“这就对了!出家人不爱这个身体，但是为了借假修真，也不得不照顾这个空幻的身体啊!”

　　弥兰陀王屡仆屡起，紧接着又问：“释迦牟尼佛能不能知道过去、现在、未来的三世因果呢?”

　　“佛陀具有大神通，当然能知道过去、现在、未来了!”

　　“既然如此，为什么他不把所有的神通教给你们，让诸弟子迅即知道过去、现在、未来的业障，不就通通开悟了吗?何必一点一点地让你们慢慢历练呢?”

　　聪明的那先比丘举重若轻，先问：“大王，如果您是个医生，是不是就知道各种治病的百药呢?”

　　“当然啦!医生对于什么药能治什么病，是通通都要知道的啊!”

　　“既然医生知道百草药性，他能不能把所有的药都开给一个病人吃呢?”

　　弥兰陀王大不以为然的回答：“当然不能!治病要对症下药，慢慢地一味配一味的调理，病人才会好，怎么能胡来!”

　　那先比丘顺势就下的说：“同理，佛陀传授佛法也要因材施教、对症下药，要依照弟子根器的不同，一点一点逐步传授，才能如法得道啊!否则，偃苗助长，反而容易弄巧成拙!”

　　弥兰陀王面露赞叹之色，十分佩服那先比丘对答如流的智慧，继续问到底的说：

　　“那么，请问释迦牟尼佛有没有嗔恨心，会不会发脾气?”

　　那先比丘答：“佛陀没有嗔恨心，当然不会发脾气。”

　　“可是，经典上这么记载：有一次佛陀的大弟子舍利弗和目犍连带着五百徒众来听经，佛陀却很生气地斥责他们：‘出去!出去!’这不就是嗔心使然吗?”

　　“这事是有的!”那先比丘耐心阐释说：“舍利弗与目犍连的确带了五百徒众来参加法会，但是这五百个人成群喧闹，不尊重庄严法会，佛陀喝斥他们出去，并不是出于嗔恨心，而是出于慈悲心。这就好比大地覆载我们，一切如如平等，如果你在地上跌倒了，这是你自己不小心的缘故，你能怪大地对你不好，对你生气吗?”

　　弥兰陀王频频点头，这才心服口服了。各位听了这么多非难的问题，仔细思量，就可以体悟出那先比丘是何等大智慧了!