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不忘初心不请友，不念旧恶不变缘; 《遗教经》里面说“不妄念”，《大乘起信论》里说“不变随缘”，《八大人觉经》里说 “不念旧恶”。这些都是佛亲口说的，翻译过来意思都是这样的。《维摩诘经》里说“不请之友”，最绝的是《华严经》里面说的，就是“不忘初心”。这五个“不”字都是很经典的，而且都是经典里面说的经典。 不妄念 “不妄念”的这个“念”它所指的应该是正念。不要失掉了心，不失心。心要在这里，心不要飞了、跑了。不要太过分昏沉，也不要过分掉举，也不要过分地驰逐外境。这个“不妄念”，你要心能够专置一处，就是心能守志，人的心能够守住自己所在的目前的色身，能够守住自己的意志，别让魂魄分离了。魂魄分离是个什么道理呢?就是我们上一次上课时提到《楞严经》里面所说的，人有情和想，情想均等是人，情重想少那就是畜生，如果是想多情少就是飞鸟、飞在天上的这些动物，果报如此。那么人也有魂和魄，如果魂重魄少，那是做天仙的，如果魄重魂少，那就是做鬼了，做鬼王、大力鬼王。我们为什么说一个人这个魄重魂少，就是他能办事，但不知道为什么办。这个魂多魄少，整天就是妄想连翩，异想天开。为什么叫“异想天开”呢?他就是“异想”，他的念头天天四处游荡，如同驾驭在办企业他魄力很大、很足，但是他没有灵魂?就是他能办事，但是他缺乏提升的因素。鲲鹏，每天十万八千里一样的，像大鹏金翅鸟一样，像那样能够到处妄想，但是办不成事。这是魂多魄少。但魂多魄少重点突出，你重点是说魂的，不是说魄的。 魂和魄的这个问题，跟咱们的“念”就有关。咱们念要念一个均衡，念一个情想均等，还要念一个魂魄均等，都能够比较平衡地持守在这个“中”、不离这个“中”。你不能过于飞，也不能过分地堕。这个是“不妄念”的真义——这个不妄念的“念”念在哪里呢?念就念在不上不下、不偏不倚。非情多，非想多，不偏于魂，也不偏于魄，在这个地方，叫做“当下即是”的这个地方，这是我们的心要呆的地方，这就叫做“不妄念”。 不变随缘 还有一个“不变随缘”，它是一定要基于“不妄念”的。你念已经忘失了、飘了、飞了，那你怎么不变随缘呢?就是说别人有千方百计，你没有一定之规，你肯定是要被别人牵过来夺过去的，对吧?你的心念就被别人引夺了，被别人夺走了。这个“不变随缘”一定是要“任你千方百计，我有一定之规”，所以才能够不变随缘的。你有一个主心骨在这，有一个你自己可以去把握的在这里，你才可以“不变随缘”。 不念旧恶 那么《八大人觉经》里面说了一个“不念旧恶”，这个“不念旧恶”也依然要以“不妄念”和“不变随缘”作为基础。你如果没有“不妄念”和“不变随缘”的心理基础，你这个人想不念旧恶是很难的。一看到这个人你就觉得对别人发起火来，就对这个人有火，那你这“不念旧恶”是不可能了，他以前有点什么不好的事，你都想起来了。那你一个人为什么能够想别人不好的事呢?为什么能把别人不好的那些事想起来呢?就是因为他的念头“飞”了，他的念头在想过去的那些事，他没有守在现在这个位置上，他没有把握当下，他的心回到了回忆当中，没有留在这里、没有留在当下，所以他念旧恶。 不请之友 那么以“不妄念”、“不变随缘”、“不念旧恶”为基础，《维摩诘经》里的这个“不请之友”，这就是一个从内在的构建到向外的拓展，到向外的完善，对外人的帮助上去了，由内向外，就成了一个帮助他人的契机了。你怎么帮助别人呢?你如果是能够平等地关注你自己的生命，对他人的生命也有同等水平的关注了以后，你就会作“不请之友”：别人没有请你帮这个忙，你发现他有这个问题了，你会把这个问题给他解决掉。他不请你，你也来，这就叫不请之友;他不请你，你也对他好，这就叫不请之友。这很重要。这“不请之友”的力量从哪里来呢?从内心里来的。因为可以不妄念、可以不变随缘、可以不念旧恶了，才可以做不请之友。念了旧恶怎么做不请之友啊?所以由内还要逐步逐步地拓展开来。 不忘初心 这个“不请之友”已经成了，还有一个更重要的一点：不忘初心。这个“不请之友”并不是跟别人主动地去做一个狐假虎威、狼狈为奸的朋友，他要“不忘初心”。虽然做了不请之友，但是是关注心灵的朋友，是对于个体和他人生命同等在关注，同等在爱惜，同等在珍惜，像这样我们来做的不请之友。我们不是庸俗的，可以有庸俗的一面，可以有比较世俗的一面，但是主体没有变，没有忘初心，帮他人的念头，一个良好的初心，这个用心没有变掉。最重要的还不是变不变的问题，是你忘没忘的问题。如果说我根本就没有忘失过，常常都能够提一点当初的那一念起来，这个人做人就很如法了，他为人处世就特别懂得怎么样去安置、安顿身心了。这一念他能够提得起来，他就比较纯粹了，他不是那么受染污了。染污得多，变化得多，容易忘失初心的就多。那么这个不忘初心，那还是一定要有前前后后的这些基础，并且能够时常回顾、经常提点当初的那一念善心。这个初心是很重要的，我们看人跟人之间打交道，刚一见面的第一反应，往往就是以后我经常跟这个人打交道的基本的心态，基本的态度，往往基本上都是按照第一念产生的反应去发展，经常是这个样子的，这就是缘分和因缘的问题。那么我们的这个菩提心，我们的这个求道之心，它也是要这种因缘来进行提携，进行贯穿的。我们的菩提功德就像一颗一颗散落的冰葡萄，所以有了这个“不忘初心”一贯穿起来，一颗一颗就吃得很甜美。 |
