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只要努力，就是精进 佛法鼓励大众要为了毕生死而精进，认为其余“精进”都只具备暂时性意义，甚至绝大多数努力，不能被称为精进，只能谓之“执着”。印度中世纪那烂陀寺方丈月称论师在《入中论》里强调精进时说“精进性无罪”，意为：只有不发生歧变恶果的精进才能被称作精进。但是，这不是唯一解释。另一个解释是，只要努力，就是精进。因为，堕性害人。西人云： Sloth, like rust, consumes faster than labor wears.懒惰像生锈一样，比操劳更能消耗身体。 如此努力精进：即使一时努力真的失败了，你也可以弥补，认为无法努力，那是你决意放弃努力，因为你还有光阴和能力。因此，你有生命，就表明你可以精进，大不了“再来”而已。西人云： If you are doing your best,you will not have to worry about failure如果你竭尽全力，你就不用担心失败。其实，不精进并不代表你没有付出，只是说，你的努力不合时宜。 古云：有才必韬藏，如浑金璞玉，黯然而日彰也；为学无间断，如流水行云，日进而不已也！谓：有才能的人必须学会收敛，像没有经过雕琢的玉和未经过冶炼的金那样，虽不炫人眼目，但日久便会渐显光彩。做学问不间断，像奔腾的流水和浮动的白云那样，每天不停地一直向前。此即易经“地天泰”唯一逢处皆吉之卦象，是一种稳定努力而并无歧途的真实精进，值得向大众推荐。 有一类将所面临世间看得扭曲离奇不能接受的“清流”士夫，常将他人的精进、他人的求真贬作无知、激情贬作幼稚，他们兜售着酸涩的社会经验朝求法人的梦想投来轻蔑一笑时，我们知道，他们的精进之旅，已然屈服于俗世人间的满地油滑，精进旅程之生命已终结。其实，你见到的便是你世界里的，有什么是你有权鄙视而不认同的呢？“鱼在水中不知水，人在心中不知心（紫柏尊者语）啊！”《写清流——读史书想中观见的世间应用》一诗云：“学佛未必在功垂，于人无益实可悲；自古清流多冤死，犹叹俊哲与时违。不合时宜心常苦，难堪人性事多非；和光同尘君试验，认同世态使魂归！”精进，要合乎时宜地克诚努力！ 和光同尘不是随波逐流，而是深厚认同世间的不圆满性，在此基础上，认真依法前行。循规蹈矩，刻板努力是精进吗？不一定！中国人将“止戈”说成“武”、“静极”说“动”，将“对人赞叹”说成“对其不了解”……“止戈”了是没有“武”的，为什么偏说止戈才是“武”？看来，止戈的武是“形”，形式的武岂能是真武？就像“形象的我”岂能是“真我”？同理，形式的精进虽有精进的初动作用，可又岂能代表全部精进呢？潜动的功德流又岂能一直顺应于动相中的“形式精进”？因此，汉民族这个特出文化族群如何解读精进，我们绝不能简单地刻板移植外来说法。比之藏族，汉地百姓散漫，看起来很不虔诚很不精进，但，“散漫跟和平相连（梁漱溟语）”。中国人说“大乱大治”，治即安身，这散漫的乱并不全是“乱”，散漫是“安身”了呀！身安道隆，安身始能精进无歧，乃能得到真精进、正精进！这才符合“精进性无罪”的原意啊！ 四方参学的汉民族佛弟子，因为文化土壤及社会实情，如上的精进问题恐怕要深加着眼！慎莫盲目移植而导致前枝已放后枝未握的扑空之虞！即使我们不愿着眼，这些现实也从来都不折不扣地存在着，多少宗教家在不惜余力大声疾呼，劝人命可以舍但昼夜不能舍地亡命修行，可包含疾呼者本人在内的修行大众，到底有几人是一始修行便终身不怠？对于长远的精进目标，身安是更为首要的方便，这甚至是一种磨刀不误砍柴工的捷径。重视身安，便不能轻易批评汉地百姓表面看来的散漫、很不虔诚很不精进。且看那捶胸顿足的修行勇士，有不少人的精进就是被“精进的形式”拖垮，有几位持戒人又不是被持戒的形式包裹得身疲力竭，对于好奇的初发心修行者而言，“形式”就像一件马甲，易穿难卸，当今的商品经济时代，如果是一位布施者，唯有被挪用为“名利欲望”的盾牌时，“布施的形式”才具有长远的价值。对于散漫“身安”，有的批评，很不切实际、很不切人性、很不切本心，甚至于，是一种“乡愿”，在无聊地重复着“管不好自己就管别人，我是凡夫但要让你成佛”的“教条”、“母子教条”！ 精进，应是庸闲生活中日不可少的荣誉使命。发展的社会环境总在变，变化会使人感觉自己的步伐总是被动、总被拖着走而稍不留神就out了，会感觉永远是追又追不上的追赶者。时代之车乘越开越快，你个人的保险系数只能靠＂慢＂，散漫即是慢的一种，这个基础上的精进，即是＂庸闲生活中日不可少的荣誉使命＂，先是仼务、再是生活、复为享受、终为生命中之一部分，并以此最终改变生命，善思行之！ |
