拜佛尊师，可以除掉自身贡高我慢的习气 （图片来源：资料图）

　　要成佛的人，在未步上修行之路前，首先必须寻得一位足以信任、不会带错我们及自己清楚全条修行之道该如何走的人，把这个人奉为善知识。向善知识学习，恭敬地侍候善知识，这是成佛的必需。

　　善知识，梵语kalya#amitra，音译作迦罗蜜、迦里也曩蜜怛多。指正直而有德行，能教导正道之人。又作知识、善友、亲友、胜友、善亲友。《涅槃经》云：“善知识，能教众生远离十恶，修行十善，以此义故名善知识。”又云：“自不杀生，不教人杀，乃至自行正见，教人行正见，若能如是，则得名为真善知识;自修菩提，亦能使人修菩提，以是义故，名善知识;自能修行信、戒、布施、多闻、智能，亦能使人修行信、戒，布施、多闻、智能，以是义故名善知识。”这也就是我们通常所说的“师父”或“上师”。

　　师者——“传道、授业、解惑也。” 在中国，“尊师重道”一直被人们认为是一种传统美德，佛教亦复如是。

　　《般若八千颂》云：“若菩萨摩诃萨欲得无上正等正觉，必先于善知识恭敬承事而依止之”。《不动优婆夷本事品》云：“善知识是引导我们到一切智位去的护送者”。 《圆觉经》云：“末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识，彼善知识欲来亲近，应断骄慢，若复远离，应断瞋恨，现逆顺境，犹如虚空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异，如是修行，方入圆觉……” 《沙弥律仪要略》中说：“视和尚阿阇黎如视佛，当敬于师，常附近之，如法律行，当如师教，常应和顺……”

　　为什么佛教中一再强调尊师呢?佛教中有句话说：“佛法从恭敬中求”。

　　对于初学佛法者，善知识就像黑夜中的灯塔，迷途中的指路人。菩提道上，积聚福德和智慧资粮前往一切智城之时，若无善知识之护送，则于内会被烦恼妄念贼所乘;于外会被妖魔所诱而入歧途，因而断送善根。《华严经》中说“因善知识的住持使我们不堕恶趣;依善知识的成就，使我们自在受生;因善知识的力量，碎坏业感;依善知识的忍辱，使不受一恶言;依善知识的生长，能灭诸骄慢。”

　　依止善知识后，作为一名学佛弟子，亲近善知识之时应当存有一颗恭敬心，所言所行都要如法而行。如以下若干细节：

　　侍奉师长时应当早起，进入师父的房间要先扣三下房门，如果师不应声，则表示师父在内有事或休息，可离去稍候，不可强入。

　　凡师父在刷牙、洗脸、理发、睡眠、吃饭、休息、打电话、写字皆不宜作礼，在马路上亦不宜作礼，问讯即可。很多弟子为表示非常敬师父，而不分时、地的随便作礼，亦不甚雅观，有碍师父威仪!

　　奉饮食于师，应两手高捧奉食，食物要洗净，若吃过剩余物不可让师父食之，是为不净罪。

　　与师父谈话，不得面对师父，应侧立或侧坐，亦不得于高处立，或太远立，对师父谈话应清晰小声、和颜悦色，师父讲话中不得插嘴。若有过，被师父教诫时，不得还恶口，应当尊师如佛。

　　不得戏师座，不得坐卧师父之座位及床，不得用师父之衣、帽等。

　　随侍师父时，师若坐，应当在旁站立，若不命坐，不可坐。站立时，不得靠壁斜立，因为这是对师父不敬。

　　若有人问汝师父之法号，应当尊称说上某下某，不可直称师父名字，会被人取笑你不知礼节。

　　弟子与师父同到师公或师伯处拜见时，作徒弟者，不得跟师同时礼拜长辈，应待师父先礼拜后，弟子方可依序礼拜，这是长幼有序之礼，应该知晓其礼，方显教养之风。

　　为师送达书信时，不得私自拆看，也不可给人看。如果师父问话，应该以实话相对，如果不想回答，也要以委婉的语气推辞。若到他处，遇人留宿，不能图方便住下，而要考虑师父望归的心情。

　　若要请问佛法因缘，当整衣礼拜，合掌胡跪。师有语，澄心谛听，思惟深入。若问家常事，不须跪拜，但端立师侧，据实申白。师若身心倦，教去应去，不得心情不喜，见于颜色。

　　如果我们如法依止善知识后，会有八种利益：一、近得佛位。二、令诸佛欢喜。三、魔与恶友不能加害。四、一切烦恼恶行自然而遮止。五、地道功德辗转增长。六、一切生中不缺离善知识。七、不堕恶趣。八、无难成办现前与究竟一切利益。

　　但如果我们在决定依止善知识后，却又不能如法依止的话，则会有八种过失：一、若轻毁上师即轻毁诸佛。二、若于上师生瞋，即坏与彼刹那数相等劫之善根，并经等量劫生于地狱。三、虽依咒乘亦不得殊胜成就。四、虽勤修续义亦与修地狱相似。六、此生中为病等不如意事缠绕。七、后世漂流于无边恶趣。八、一切生中匮乏善知识。

　　总的来说，佛道属于师道，孝亲尊师也是《地藏本愿经》之纲领。拜佛尊师，既可以除掉自身贡高我慢的习气，又可以增加我们的虔敬心，如此，学佛才真正的可以学有所成，趋入佛道。