宗舜法师：净土本义究竟为何?如何庄严佛土?

宗舜法师

　　一、“三家”并弘的重要价值

　　汉传佛教表面上看来是八宗并弘，其实核心就是三家天台宗、禅宗、净土宗。从今天学修实践来看，三家并弘，非常契机。三家并弘，概括起来就是：教遵天台，行在禅宗，导归净土。

　　第一、教遵天台。教遵天台并不是只以所谓的天台宗立教，只信只学天台宗，其实是暗藏着以《妙法莲华经》的会三乘归于一佛乘而建立立信仰，讲一切众生学修行持都是为了成佛这一个终极目标。《法华经》是真正的成佛之道，前面所说的那些都只是方便道，开权显实，唯在法华。所以教遵天台核心是教遵《妙法莲华经》。大乘行人信仰归宿应该就是《法华经》。

　　第二、行在禅宗。以禅入手是中国的特色。本身如来禅的禅那、祖师禅的见性在中国的禅里面是统一在一起。六祖说定慧为本，禅心三无，揭示了禅宗下手方便，依此而行，极容易找到深切的身心受用。太虚大师说“中国佛教之特质唯在禅宗”，也就能够理解了。

　　第三、导归净土。我常常讲，一个人有没有大乘信仰，只需要拿一根金针一验——看他有没有净土宗信仰就可以知道了。净土是什么?净土是一个归宿。如果一个大乘行者否定净土信仰，这个人绝对是一个伪大乘信者，是一个伪菩萨。为什么要这么讲，我今天要和大家分享的净土本义，就是要告诉你净土宗不是一个单单念阿弥陀佛往生西方的“净土宗”，它是一个成佛之道。净土宗是一个究极圆满的成佛之道，它的意义绝对不是你们想的只是生到哪一处去。净土信仰是我们的归宿。

　　今天我们讲学佛过分强调“次第”，还特别喜欢用《菩提道次第广论》来套所有法门。但是禅宗说我接引的是最上乘利根之人，所谓明心见性，刹那之间电光火石的当下会心，要次第干什么?要次第就不是禅宗，祖师禅就是为了打破次第，所以他是圆顿之极，是第一个不论次第的法门。

　　第二个净土宗，为什么要设立净土宗，是因为竖出三界的法门太难了。竖出三界就是次第，怎么办呢?佛说的净土的这一部分就是讲横超，或者横出。以佛之果觉为众生因心，让我们刹那得到受用，不用你去集积资粮。靠佛的愿力，回向给我们，甚至凡夫都能入报土。净土宗是两力，自己的信力和佛的愿力，两个起作用之后刹那之间也是横超三界，这个又是一个不论次第的法门。如果非要讲次第普通人又修不起来。能海上师当时讲《菩提道次第论》的时候就讲过，圆顿是次第之上的圆顿，次第是圆顿中的次第，这样合起来修才圆满。单讲圆顿，很多人缺少实证变成口头禅;专讲次第，大家好像永远看不到漫漫长路成就之日在哪里，把这两个合起来了，好了，圆满。

　　二、净土本义究竟为何?

　　我们今天要讲三义给大家，净土的本义是有三义，哪三义呢?

　　第一是偏于名词性的，净土就是佛土，讲净土的时候就是在讲佛的刹土，我们娑婆世界也是净土。你说这个明明是秽土，不是，娑婆世界也是净土，关于这个问题在《维摩诘经》里面讲过，螺髻梵王对舍利弗说，你不要以为释迦牟尼佛因地行菩萨道发心不清净，才感得果地娑婆世界是秽土，我观娑婆世界跟色界之第四禅天自在天王的宫殿是一样清净庄严的，是因为你的心有高下的分别，不依佛慧，你才看不到。这就是佛常说的，一条河，天人观是琉璃，凡夫看是一条河流，饿鬼看是一条流满脓血的河流，三人所见均不相同，是什么呢?业感差别。这时释迦摩尼佛用脚指按住大地，与会大众全部看到自己坐在宝莲花座上，娑婆世界譬如宝庄严佛的无量功德宝庄严土。于是大众感叹从来没有见到如此殊胜的境界。佛再把脚一收，好了，娑婆世界又回归我们今天的样子。这就告诉我们，这个娑婆世界其实还是个净土。

　　《法华经》之如来寿量品说：“我净土不毁。”梵文揭示，净土就是国土、刹土的意思。这样的净土其实包含着我们佛教所讲的三身和四土。

　　三身，法、报、化。法身，是我们说的修摄律仪戒成就的，报身，是修摄善法戒成就的，化身是修饶益有情戒成就的，这是我们讲的菩萨戒的三聚律仪。为什么重要，因为成佛就要靠这三条，少了一条就不行，摄律仪戒不修，法身成就不了，摄善法戒不修，报身不能圆满，饶益有情戒不持，化身修不圆满，所以三聚净戒和三身是紧密结合在一起的。

　　四土，按照唯识宗的讲法，法身成就的是法性土，报身成就两个受用土，自受用、他受用，第四个就是化土，变化土，度众生用的。

　　第一个法性土，又称自性身依法性土。自性身，即法身，以真如自性为身。法性土，即理土。此身此土，体无差别，非色相所摄，譬如虚空，遍一切处。也就是说理土是以绝对真理作为他存在的依据，这个土是什么样的呢?根本是无土之土，无土是说他没有任何形象，看不见摸不着，没有一个处所，但无处不在，无法不是。

　　第二个所谓的报土，也叫受用土，有两种：一是自受用土，又称自受用身依自受用土。即实报土，谓佛以相应净识所修成就，从初成佛，尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无际，众宝庄严，自受用身常依而住。二是他受用土，又称他受用身依他受用土。亦即实报土，佛以大慈悲力，随十地菩萨所宜，变为净土，或小或大，或劣或胜，他受用身依之而住。

　　第四个土，变化土，也叫变化身依变化土，佛以大慈悲力，随诸有缘众生所宜，化为佛土，或大或小，或净或秽，佛变化身依之而住。他是因为大智慧证得之后神通无碍，他因为有大智慧，所以生死无碍。但是他却不愿意安住在享受的涅槃境界里面，他的大悲心策励他必然要入生死，度众生。所以度有缘众生，化现各种佛土，或者殊胜，或者下劣，或者清净，或者杂秽，或者大或者小，这是变化成就。我们娑婆世界可以说就是释迦摩尼佛的变化土。因为他是为了度我们这一类有缘人示现的。

　　第二是偏于形容词性的，是清净的、庄严的、殊胜的佛土，这是大家知道最多的。

　　第三个也是最为重要的，就是严净国土，庄严国土，这样的一个含义，这是偏于动词性的动宾结构，是一个短语，由动词加上他的宾语组织而成。“净”是个动词，是使什么什么清净，使什么什么庄严，土呢是国土，这是一个动词加宾语，这样的一个词在《无量寿经》的卷上就说“唯愿世尊，广为敷演诸佛如来净土之行”。

　　三、如何庄严佛土?

　　如何庄严佛土，如何庄严佛土像这样的问题我们当然可以找到很多的答案，按照《摩诃般若波罗蜜经》卷二十六之专门有一品叫“净土品”。大家在读《摩诃般若经》的时候肯定有这个印象，这一品专讲菩萨修菩萨道，或者成佛道如何来净佛国土，这一品非常有意思，你一看就发现原来《般若经》中讲和《净土经》中讲完全一致。有学者说，净土思想是从般若思想而来，这个观点也对也不对，他们很死板，怎么个死板法呢?他们说一样东西，一定是说他是子他是孙，他是爷爷他是父亲，他其实不知道有些地方是属于共通的，没有父子关系，是兄弟关系，是一个思想的不同分支。我们一定要讲大乘的从始教开始，再讲方等，再讲般若，最后到圆教。总以为一定是一二三四先有后有的关系，那么你们想想现实社会生活，你今天要吃辣的，他要吃酸，他要吃馒头，他要吃米饭，我们一个食堂，连这些义工阿姨都能够同时间给你做出符合南方人、北方人、四川人、广东人能吃的这么多的口味的饭食出来，谁规定了一定先要煮粥才有干饭，吃了干饭再煮面条再蒸馒头呢?谁规定的?你非要说，某某某就是它的延伸，它的发展，它的继承而来，哪里是这样的呢?只不过是佛说法对机，出现一个什么情况，此时众生根基需要这个法，他就强调多说，显得此显彼隐，换一个时间，是彼显此隐，大显小隐，小显大隐，显显密隐，密显显隐，只不过在特殊的时节因缘上，佛强调的略有不同。

　　如何严净庄严佛土?就按《般若经》说的这样做。这样的论述在般若的经典里比比皆是。如《放光般若经》卷十九、《光赞般若经》卷二、《大般若经》卷三九三至三九四、卷四七六、卷五三五至五三六等等。净土类经典自不待言。这些经典的共同特点，即诸佛菩萨并非以成就自身为目的，庄严佛国目的是利益众生，是为了成就众生而庄严清净而使众生安住的世界。所以我们讲，净土之行即是成佛之行，净土之道即是成佛之道。发菩提心就是成就净土的根本。原来我们讲了半天发菩提心，他可以跟净土有紧密的关联。他跟净土不是两件事情，是一件事情。落脚点就在这里。

　　十个字教你认识菩提心——目标：成佛;目的：利益众生。