兴教寺事件:曲江系打造祸国殃民灭佛运动

2013-05-10 15:52:27  来源:大公网佛教

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水陆法会中的兴教寺僧

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 中佛协的抗议书上面写满了百姓的声音,很多人特意留下了自己参访兴教寺的姓名、时间,以及来自何方

  兴教寺事件中,曲江系玩弄群众心理学,利用了群体推理的特点,用表面相似的短语,避开问题本质,剥夺佛教团体权利,紧锣密鼓地开展一场彻底解构佛教的灭佛运动!群体推理的特点,是把彼此不同、只在表面上相似的事物搅在一起,并且立刻把具体的事物普遍化。知道如何操纵群体的人,给他们提供的也正是这种论证。它们是能够影响群体的唯一论证。

  混淆:侵犯佛教界合法权益 VS我们拆的不是文物

  兴教寺强拆事件出来后,中国佛教协会就明确表态,如下:

  “一、在未征得兴教寺僧团同意的情况下,拆除寺院建筑,严重违反宗教政策和法律法规,侵犯了佛教界的合法权益。《宗教事务条例》提供了相应的法律支持。二、西安兴教寺是国务院批准公布的汉族地区全国重点寺院,其宗教活动场所的属性除国务院同意外,不得变更。三、佛教寺院不得进行商业运作。”

  而曲江系悄然将“侵犯佛教界合法权益”的内涵有意偷换为“拆除寺院内文物”,而回避了“剥夺寺院主人僧团的人权、决定权和发言权,以及违反宗教政策和法律法律”的核心所在,类似陈同滨在央视诬陷僧人把“拆不是文物的建筑说成是拆庙”是说谎,利用群众推理中易于搅和相似事物的特点,偷换概念范围,武断地污蔑僧人。

  危害:荒谬定义寺产为寺院内的文物,而不是寺院中的所有物品,寺院僧众对庙产管理失去了裁判权、决定权

  混淆:宗教民族事务(文物)局VS佛教协会

  兴教寺强拆事件中,宗教文物局及其相关负责人屡次出面“传达”佛教界声音,这一部门“貌似”代表着佛教界内声音。

  但宗教文物局的出现也恰恰是利用人民大众易混淆相似事物的推理特点,让大家将宗教文物局与真正保障佛教团体利益的佛教协会等同起来,误以为他们代表佛教的声音。但设置宗教文物局的真正目的是:通过调整结构,“伪造”佛教界内声音,为兴教寺事件作了后盾保障,对佛教的谋夺已经扫除了机制和程序障碍,让光天化日之下的侵占变得隐蔽化和合法化。对于寺院来说,这个奇怪的机构既做婆婆又当后妈,既是外贼又是内奸,横竖都是伸冤无门、死路一条。难怪宗教文物局这个水陆两栖动物能够横行霸道、所向披靡!

  危害:宗教文物局“冒充”佛教团体发声,佛教僧众、信众“被代表”,被彻底剥夺了发声权。

  混淆:全国重点寺院 VS 文物保护单位 VS 文物部门管理的单位

  兴教寺它首先是一座全国重点寺院,但我们通过对曲江系一贯表态的话语分析,他们完全避而不谈兴教寺的宗教活动场所的性质,而只是利用人民大众爱护文物的善心,回避自己阻碍国家政策落实的违法乱纪行为,同时利用“群众推理时易于将性质不同但相似的事物混为一谈”的特点,来混淆“文物保护单位”与“文物部门管理的单位”两个概念,悄然将兴教寺强行纳归自己管理范围权限下,硬性抢夺了兴教寺命运的生杀大权。

  兴教寺是文物保护单位,需要文物部门在寺院有所需的情况下给予相应的保护,但这并不等同于就因此归入文物部门的权利管辖范围内,国家政策已经明确规定,寺院归佛教协会管理,利用人民大众爱护文物的善心,混淆群众的判断力,回避寺院宗教活动场所的属性,掩盖自己违反国家宗教政策,无视中佛协的表态,未经寺院僧团的同意,强拆寺院,驱僧夺寺,未经国务院批准,擅自更改寺院的属性。

  危害:曲江系的魔爪随时可伸向任何被标定为文物的单位和物品,寺院宗教活动场所性质的更改易如反掌,落实宗教政策举步维艰,甚至是形同虚设。

  完全剥夺僧团权利,一场紧锣密鼓的灭佛运动

  本次事件中,曲江系偷换概念,混淆“文物保护单位”和“文物部门有权管理的部门”,侵犯人权,不顾法律纲纪,私自越权,在未征得僧团同意前提下,未得到国务院批准的境况下,擅自变动寺院“宗教活动场所”的属性,用明抢、抵赖、诬陷等手段,将寺院完全纳入文物部门管理,不再允许僧团的建立,彻底拒绝佛教法事活动的开展,甚至当年星云法师在法门寺要进行佛教法事活动时,也予以断然拒绝。

  正如涂尔干在《宗教生活的基本形式》所谈到的那样,“宗教现象可以自然而然地分为两个基本范畴:信仰和仪式。信仰是舆论的状态,是由各种表现构成的;仪式则是某些明确的行为方式。”如同仪轨对宗教必不可少,宗教活动场所对宗教信仰的传承一样必不可少。

  拆庙,就是拆除了宗教活动场所,破坏了宗教仪式和宗教体验提供基本保障的的活动场所,瓦解信仰的必不可缺少的重要组成部分。拆庙,就是拆信仰!

  曲江系不是侵损佛教团体利益,是完全剥夺佛教团体权利!曲江系强拆为宗教信仰所必需的宗教仪式和宗教体验提供保障的宗教活动场所,不是驱僧夺寺的庙产运动,是一场紧锣密鼓而且策略明确的彻底解构佛教的灭佛运动!

责任编辑: 储外明
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