《阴骘文》强调“广行阴骘”，即暗中施德于人，暗中做好事。行善的目的就是累积阴德，以求改变命运和得到上天的福佑，尽管要求不张扬、不宣传，但其中明显带有功利色彩。而佛教则认为行善要不执著于善，更不可藏有私心，禅家所谓“但行好事，莫问前程”，虽未祈求上天的赐福，但因果不昧，自然感得吉祥如意的乐报。

　　五、佛弟子印赠修学外道典籍有违菩萨戒

　　在《瑜伽师弟论》卷七十五摄抉择分菩萨地之四，对此问题有明确开示：“若以叶纸书似正法及外道论，或先已书，授彼信解众生手中，或劝他与，当知有罪。菩萨唯应劝彼弃舍手中异论，或令书写诸佛圣教，或自欲知彼不坚实，不应开示。”

　　这是说，如果用纸书写相似佛法和外道论典劝人信受，无论是自己亲手给别人还是劝其他人流通，都是违犯菩萨戒的。菩萨应该劝人弃舍各种异论(不同于正法)，用这些纸来书写诸佛的正法。纸张一词是个概说，其余金钱等也与此相同。如果用信徒的金钱去印送外道异论，都是违犯菩萨戒的。这件事情，我们应引起高度警惕。

　　对于热衷于学习上述外道典籍，菩萨戒中也明确禁止，如《菩萨地持经》卷五菩萨地持方便处戒品之余中说：“佛所说弃舍不学，反习外道邪论、世俗经典，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者，若上聪明，能受速学;若久学不忘;若思维知义;若于佛法具足观察，得不动智;若于日日，常以二分受学佛经，一分外典。是名不犯。如是菩萨善于内典，外道邪论，爱乐不舍，不作毒想，是名为犯众多犯，是染污起。”

　　这是说，如果菩萨对于佛说经典放弃不学，反而热衷于学习外道邪论和世俗书籍，即为违犯菩萨戒。但在五种条件下不犯：一是此人非常聪明，对于所学内容很快就能掌握。二是此人长期学习佛典后忆持不忘。三是有较强的分辨能力。四是对于佛法有坚固不动的智慧。五是能合理安排学习内典与外典，每天用三分之二的学习时间学佛经，三分之一的时间学习外典。须指出此地的外典，是指度众生所需除内明以外的四明(声明、工巧明、因明、医方明)，并非外道邪论。如果不属于上述五种情况，即使学修再用功，也属于违犯菩萨戒。

　　六、总结

　　做为佛弟子，学习和弘扬佛法是“家务事”。放着自己的本份事不去做，却跑去宣扬外道典籍，即使有些劝善利益，也为不明智之举。也许有人会说，有些外道相当于佛教的人天乘，这也是不懂佛教的人的见解。佛教与外道建立的基础与归属都有明显的区别，须知五乘佛法均建立在因缘因果的基础上，佛教的人天乘只是趋向解脱的中转站，而外道则把升天看做最究竟的归宿，两者有根本的分歧。因此为佛弟子应依教奉行，切莫弘扬外道典籍。

　　参考文章：
　　陈霞博士 《道教劝善书研究》，巴蜀书社，1999出版。
　　宗舜法师 《略谈菩萨戒中的“说四众过”问题》