上海师范大学历史系严耀中教授

　　核心提示：第三届河北禅宗文化论坛研讨会从5月24日的净慧长老追思座谈会揭幕，5月25日上午论坛正式开幕，从25日下午开始，与会学者分为“净慧长老佛学思想与生活禅、北朝佛教、北方禅宗与寺院”三个分论坛，共举行9场专题报告开展学术交流。整个研讨主题分为：深切悼念净慧长老圆寂、生活禅研究、北朝佛教研究、北方禅宗研究、北方寺院研究以及其他部分。严耀中做了“关于佛图澄在华传教的几个问题”的论文报告，报告内容摘要如下：

　　佛图澄(Buddhacinga)是促进佛教在中国传播的关键性人物之一，虽已有一些关于他的研究论著，但对于其中一些问题，仍觉意犹未及，故本文试作进一步阐发，以求教于方家。

　　佛图澄“以晋怀帝永嘉四年(公元三一0年)来适洛阳” ，正是西晋皇朝颠覆前夕。在西域前来传教的高僧中，佛图澄到来得不算太早，却正是时候。此前虽有摄摩腾等在东汉明帝时已携经来华，但史籍于此依然记载寥寥。至于在社会底层，在能够予以验证的讯息中，如在河西走廊的嘉峪关、酒泉、武威等地发掘出土的大量壁画和画像砖画面里，内容无一涉及到佛教 。又如在东晋干宝所撰《搜神记》里虽包含着大量宗教内容，但很少具体地提到佛教，远不能和儒、道二教及方术、巫术等内容之多相比 。至于在长江流域的汉晋间墓葬出土有胡人像或佛像的堆塑罐，及在“2001年底，宝鸡考古队在重庆丰都县发掘的一座东汉‘延光四年’(125)砖室墓中，发现一尊摇钱树铜佛像。该佛像位于一件残摇钱树干上” 等等，虽然具有佛教内容。但主要出现在长江流域的这些“装饰性佛像”并不体现对佛陀和佛教的尊重，而只是对佛教一知半解情况下的产物。宿白先生认为东晋之前与墓葬相关物品上的佛像，“似俱在显示此佛像当时主要为西域胡人所侍，作为宗教的佛教尚未出现于广大汉族间” 。也正如吴焯先生所说，“把佛陀放在树座上与树神一起奉祀，无非是想借助佛陀把这些好处带给他们”，说明“佛陀还没有从中国本土的宗教信仰以及民间淫祀中独立出来” 。亦即可证在当时社会上并不流行独立的佛教信仰，所以中国“约公元290年以前的教团史仍有90%只是译经史”