赵州禅，源自于赵州从谂法师，有著名的吃茶去等公案留世;临济禅，源于临济宗创始人临济义玄禅师，在中国禅宗史上有重要的历史地位。“生活禅”是由柏林禅寺退居净慧老和尚提出的，对当代禅文化和修行方式产生了重要影响。 由河北省佛教协会、柏林禅寺、河北省社科院共同筹划的河北禅宗文化论坛至今已经举办第三届。

　　河北禅宗文化论坛发起人净慧长老在“三禅论坛”开幕之初说到：这次的赵州禅、临济禅、生活禅是河北的一种佛教文化。赵州禅源于河北柏林禅寺，临济禅源于临济禅寺，生活禅也来源于柏林禅寺，希望通过禅文化论坛，带动河北、乃至国际禅文化。

　　中国佛教协会副会长净慧长老在首届河北“三禅”论坛上的讲话提到：中国近现代佛教的命运，同中华民族的命运很相似，处在生死存亡的边缘痛苦挣扎。在困境中寻找出路是中国佛教在这个历史时期中特殊的主题。解放后，尤其是十一届三中全会以后，随着党的宗教信仰自由政策的逐步落实，中国佛教终于迎来了恢复发展的春天，生机勃发。当前，佛教在硬件恢复方面，取得了令人瞩目的成就，而在软件建设方面，从总体发展情况来看，并没有完全走出困境。中国汉传佛教未来的发展道路具体应该怎么走，仍然是摆在我们教界全体同仁面前的一个需要认真思考和探索的问题。

　　毫无疑问，太虚大师提出的“人间佛教”思想，为中国汉传佛教的复兴指明了方向。这一点，解放后，经过赵朴老等人的大力提倡，在教界已经取得了共识。但是，“人间佛教”不只是一个口号，而是一个不断地推进传统佛教与现实社会人生相结合的漫长过程。从大的方面来讲，落实“人间佛教”必须处理好两方面的问题：一是僧团的自身建设问题，二是法的建设问题。僧团的自身建设问题，关系到佛教法运的兴衰，关系到佛教的形象和社会地位，其重要性自不待言。而法的建设问题则直接关系到佛教能不能成功地进入社会、能不能被大众认同和接受。

　　我所说的“法的建设”并不是说要抛弃传统、另起炉灶，更准确地说，是要根据现代人的根性，对传统佛教已有的那些贴近生活、鼓舞上进的教义、修行理念和修行方法，作出新的阐释，使之与现代的社会思潮相适应，与现代人的生活方式相适应，以方便于现代人更好地信受奉行。关于“生活禅”的修行理念的提出，正是我们这二十多年来对这一问题所作的一些探索。