2008年，南京大报恩寺遗址地宫出土的感应舍利等文物 资料图片 

　　1942年，南京中华门外大报恩寺遗址发现唐玄奘顶骨。据记载，玄奘顶骨是由北宋金陵（今南京）长干寺住持可政法师得之于长安（今西安），于宋仁宗天圣五年(1027年)建塔安葬。2008年，大报恩寺遗址又发现了北宋长干寺地宫圣感舍利宝塔，出土碑文记载此塔也是由可政法师主持修建瘗埋的。

　　可政法师及其建造的舍利塔

　　宋僧可政，金陵人，生卒年月不详，主要活动在北宋太宗、真宗、仁宗年间。可政法师早年师从蒋山赞元禅师，曾游学关中，研习戒律。宋太宗端拱元年（988年）于长安终南山紫阁寺传得玄奘顶骨，携归金陵天禧寺(旧长干寺)；宋真宗景德年间（1004-1007年）募资修复杨州栖灵寺多宝塔；宋真宗大中祥符年间（1008-1016年）奏请恢复金陵长干寺，诏允重建，主办修建工程，祥符四年（1011年）塔成，御赐“圣感舍利宝塔”；宋仁宗天圣五年（1027年）二月又建白塔遗址一带，瘗葬玄奘顶骨。可政获宋真宗赐“演化大师”号。

　　1942年，日本侵略军在南京长干里遗址一带盗挖玄奘塔地宫，发现玄奘顶骨石函，铭文记载：“大唐三藏大遍觉法师玄奘顶骨，早因黄巢发塔，今长干演化大师可政于长安传得，于此葬之……”

　　2008年，长干寺地宫开启，出土圣感舍利宝塔及“藏舍利石函记”碑，叙述演化大师可政建塔瘗藏舍利的事迹。

　　可政法师所建造的两座舍利塔地宫，在1000年后的60余年间先后被发现，可谓神奇。

　　长干寺地宫中出土的石函上有题为《金陵长干寺真身塔藏舍利石函记》的长篇铭文，记载了宋大中祥符四年(1011年)，金陵长干寺住持演化大师可政和守滑州助教王文等人，得到宋真宗允许，修建9层宝塔，而塔内地宫中藏有“感应舍利十颗，并佛顶真骨，洎诸圣舍利，内用金棺，周以银椁”。长干寺地宫出土的碑铭称“真身塔”，与史志记载的“圣感塔”名称不同。“真身塔”是否是文献记载的“圣感塔”，还存在疑问。不过，我们看到的地宫出土文物完全是北宋可政法师的旧藏。

　　舍利塔背后的故事

　　据史料记载，玄奘顶骨是可政法师亲自传得于长安紫阁寺，奉为至宝，秘不示人达39年。宋仁宗天圣五年（1027年）建白塔瘗葬玄奘顶骨时，可政年已垂暮。

　　玄奘法师自唐麟德元年(664年)二月圆寂，葬于长安白鹿原，至1942年南京发掘出顶骨，前后1278年间凡5次迁骨：唐总章二年(669年)由白鹿原迁葬樊川北原；唐广明元年（880年）“黄巢发塔”遗骨暴露，迁长安终南山紫阁寺；宋端拱元年(988年)，可政于紫阁寺传得部分玄奘顶骨，携归金陵，天圣五年(1027年)修塔葬于天禧寺东冈；元至顺三年（1332年）重建塔葬；明洪武十九年(1386年)再迁天禧寺南冈。1942年出土后又经历无数曲折，分藏十余处。

　　近年来，学术界掀起玄奘研究高潮，客观地讲，这对于激励民族精神、弘扬中华文化、团结亚洲佛教国家、促进世界和平都具有积极作用。

　　而关于长干寺圣感舍利宝塔，则有更多故事。早在可政建塔的700多年前，有一位叫慧达的僧人寻踪阿育王塔，“见阿育王塔所放光明”，随后发掘出舍利发爪，再建新塔。可政的初衷也是效仿前人寻找传说中阿育王塔地宫的“发爪舍利”，重修“真身舍利塔”。

　　自佛法东渐，南京长干里一带一直是佛事兴旺之地。传说周敬王时，阿育王造八万四千塔，其中之一就在这片区域。除了慧达、梁武曾找到过舍利，唐时润州（今镇江）刺史李德裕发掘长干寺阿育王塔地宫，称找到了“感应舍利”。

　　可政在长干寺旧址做过细致的调研，很可能发现了“疑似”地宫，故而宣称“舍利数表见感应”，甚至将“感应”所得“舍利”通过皇帝身边的“中贵”直投宫阙，当时真宗皇帝正有兴趣于神异之迹。可政不像慧达一样幸运，最终没有找到梁武帝重瘗的“发爪舍利”，乃“于先现光之地，选彼名匠，载建砖塔。”

　　实地考察大报恩寺遗址就会发现：这一片曾被称作“长干里”、“聚宝山”的区域实在是太大了，而且自吴大帝置建初寺、梁武帝改造阿育王塔等重大佛事延续至今，近1800年间寺塔林立，不可胜数，历代兴废，聚宝山早已面目全非，甚至今“长干”也非昔“长干”了。可政没有找到“发爪舍利”也属正常。然而建塔需要瘗埋舍利，搜集“感应舍利”是必要的。正如碑文所记“舍舍利施护、守正、重航、绍赟、智悟、重霸”，从名字上看似乎有僧有俗，所谓“心诚则灵”，没有必要交待舍利何来——这是那个时代信仰者的普遍价值观。（作者：汪灏）