现在我们中国面临着巨大的道德上滑坡的危机，其中重要的一个原因，是我们的道德理论缺乏它的深度。它仅在唯物、现象的层面去解释是很难自圆其说的。道德的理论的建立一定有它形而上的本体的理论在里面。我们知道十九世纪的康德，他在西方的思想史上可以说是一个里程碑式的人物，他在道德上的思考也是非常深遂的。他有著名的一段话就是：当他仰望着星空，和思惟胸中道德法则的时候，他越想越会感觉到星空和内在道德的崇高和对它的敬畏心。为什么道德法则有它的崇高敬畏心，康德有一个基本说法就是：道德作为普遍的立法原则，它一定要有普适的价值，不能在一种经验、功利的角度来谈道德。道德有它的先天性，就是“绝对命令”。它的内在精神是自律，道德自律。那么道德自律的依据在什么地方？它的这个普遍的立法原则有一个是意志自由，这个翻译可能都不是太准，有的叫“纯意志”，就是这个道德的准则是从纯意志里面流现出来的，它才具有普遍的立法原则这样的价值。如果这种道德命论是从经验的、欲望的层面衍生出来的，它都不可能成为普遍的立法原则。他一下把道德的来源提到了一个形而上的层面。

　　什么叫纯粹意志？我们学唯物主义哲学的人，很难理解康德的哲学。他是在一个本体层面提出来这样的观念。我了解这个是在我出家以后，去研究了一段时间戒律，我就对康德的这个提法有了一点理解。戒律是佛教的道德学。唐代的道宣律师用大乘的唯识宗圆宗的理念来组织藏教的戒法，他提出戒体的问题——戒体、戒相、戒行、戒用，来组织戒律的一个庞大的理论体系。戒体是怎么回事，它有形而上的一面。就是当我们在受戒的时候，我们随着羯摩法，就是授受的仪轨，我们要请求一种戒法，有三师七证来跟给我们授受。这样的过程，要经过白四羯摩法。白四羯摩法要至诚去求。那么戒和尚要怎么去授受？他开始是一个作法的过程，等到白四羯摩终止的刹那，马上就由于我们至诚恳请求戒的心，就在自性清净心里面熏习了一个种子。这个种子就在你作法终止的时候，它马上就产生作用。这个作用就是无作，无作戒体，任运地止恶，任运地修善，就是自然而然地运作。当时给我的感觉就好像我们要推动一个火箭进入一个轨道，它肯定要用四级火箭来推动，当推动它的时候，第一级火箭脱落，第二级脱落，第三级脱落，第四级脱落的时候，它就自然运行到轨道里。运行到轨道，在四级全都脱落之后，它自己就在轨道当中自然的运行，这就叫无作戒体。

　　我们讲自性清净心的实相，它是灵明不昧的，它里面是具足一切善法的，世间的善法和出世间的善法都在我们自性清净心里具足的，就是我们儒家讲的良知良能。这个东西是具有它的形而上的，它不是在形而下层面去讨论的。但是它确实是有的。所以我们跟自性的善法相应的，你只要随顺这个自性的善法——自性里面是具足布施功能的，你随顺布施功能，你就是行布施波罗蜜；自性里面是具足慈悲的功能的，你随顺慈悲的功能，就不要去杀生。那么这个形而上的东西，大概就相似于康德所表述的“纯粹的意志”。从这个纯粹意志里面显发出来的道德规则，它才有普遍立法原则的价值。所以康德的伦理学最后建立两个假设：第一是上帝存在，第二是灵魂不朽。实际上这两个假设是作为一个道德体系能够惩恶扬善的依据。我们每时每刻都说你要修善，你不能造恶。但是修善造恶的依据在什么地方？我们现有的伦理学解决不了这个问题。解决不了这个问题，你一切道德上的说教都不能在他心里产生作用。
　　（作者：大安法师）