人活在世上是离不开财富的。财富并非是毒蛇，是造富还是造祸，财富无法自主，其决定权在于拥有财富的人对待财富的态度、使用财富的方法。

　　佛陀曾指出：贫穷是一切非义与罪行之源。诸如偷盗、妄语、暴行、憎恚、残酷等，莫不由此而生。

　　佛陀从没有让人抛弃舒适的物质生活，他说，即便僧人要在僻静的地方修习禅定，要想修习成功，也离不开最低的物质环境。

　　佛陀说，拥有良好的经济基础，是走向解脱的必要条件。但是拥有舒适的物质生活，并不是人生的目的。

　　佛陀鼓励信众通过正当的途径获得财富，并提醒信众不要贪著，因为金砂虽贵，在眼成翳。如果一个人只盯着金钱，就好像黄金的颗粒在眼里一样，虽然它贵重，但是它会把眼睛磨痛，甚至会导致种种眼病，乃至失明。

　　有一个富人，拥有很多金块。他用这些金砖铺成地板，每天踩在上面，虽然从没用过，但是他看一看就非常欢喜。有一天，这些金砖给人偷去了。他伤心得死去活来。佛陀问他，这些铺地的金砖，你用过它吗?没有!你既然没有用过，又何必伤心?你丢的，不过是铺地的砖啊。没有使用的金钱，不属于自己。

　　功德天能够帮助人获得财富。

　　有穷人供养功德天，早晚都诚意地礼拜。一直供养了两年，得到了功德天的感应。那天，听见有人推门进来，一看正是功德天。穷人急忙起来，以虔敬而欢喜的心情去迎接。功德天是一位美丽的女郎。当她将坐下时，外面又有人推门。穷人忙着去看时，这回来的，却是一位又黑又丑的女郎。穷人阻止她进来，可是这位黑女郎，却一定要进来，她说：“功德天是我姐姐，我是她的妹妹黑女，我们姐妹是从来不曾分离的。你请她，即使不请我，我也非来不可。姐姐来赐与财富，我来销散财物。你见过有积聚财物而不散失的吗?”

　　财富是无常的。禅者不应执著财富。

　　佛陀时代，给孤独长者是一位富翁，曾在舍卫国为佛陀的僧团兴建祗园精舍。

　　佛陀对给孤独长者说，过家庭生活的信众，有四种乐趣：第一，能享受以正当的方法获得足够的财富，并获得经济上的安全感;第二，能把此财富用于自己、家人及亲友身上，并作种种善行;第三，无负债之苦;第四，可过清净无过而不造恶业的生活。

　　有一个叫做长生的人，在拜访佛陀时，问道：佛陀，我们只是普通的居士，与妻子儿女一起过着家庭生活。可否请佛陀教导我们法，如何在今生都享有快乐?

　　佛陀告诉他：有四件事可使他现生得到快乐。第一，不论他从事那种职业，必须求精求效，诚恳努力，并熟谙其业务;第二，对于以其本身血汗换来的收益，必须善加守护(此处指要将财物妥为收藏，以免为宵小所觊觎等。这些观众必须与当时的时代背景一起考虑)。第三，须亲近忠实、博学、有德、宽大、有智慧而且能协助他远离邪途、走入正道的善知识。第四，用钱必须合理而与收入成比例，不可靡费，亦不可悭吝。即不可贪心积聚财富，亦不可奢侈挥霍，应量入为出。

　　怎样正确地使用财富?佛陀明确地谈到如何用钱、如何储蓄的细则。

　　在《杂阿含经》里，佛陀告诉善生，应当以他收入的40%用来经营事业，30%用来家庭生活，20%储蓄应需，10%用于布施，作福功德。

　　在《阿含经》里，佛陀说了四句偈，指导在家人如何使用金钱：“一施悲和敬，二储不时需，三分营生业，四分生活用。”

　　如果把个人的收入分成十分的话，一施悲和敬，要把收入的10%拿出来布施，培养慈悲心救济需要帮助的人，以恭敬心资助僧团等;二储不时需，要把收入的20%储备起来，以备不时之需，因为人会生病，或要旅行，平常要有储蓄作为准备;三分营生业，要把收入的30%用来经营谋生，发展事业;四分生活用，要把收入的40%作为生活费用，比方说奉事父母、教育子女、维护家庭生活的开支，等等。

　　习禅与获得财富并不矛盾。

　　佛经里有一个词——“皆大欢喜”，是说要在日常生活中，待人处事，处处都要想到皆大欢喜。禅者在获得财富的过程中，应处处充满“欢喜心”，获取财富要以给人欢喜为原则，尽量做到大家都欢喜，不结恶缘。例如：发财，我很欢喜，可是不能为了妄想发财，就去偷、去骗、去抢;这是别人不欢喜的!如果将自己的欢喜建筑在别人的痛苦上，势必遭受痛苦的果报。

　　在佛陀眼里，世间有两种财富：外在的财富和内在的财富。

　　珠宝、项链、黄金、白银、土地、名誉、权利、资产、……，这些都是外在的财富。内在的财富是经由佛陀的指导，我们得以放下烦恼的包袱。

　　佛陀告诉我们，外在的财富并不真正属于我们，它非常容易失去，被偷窃、掠夺及其他的苦难所损毁，更有甚者，外在的财富带有潜在的伤害性，与我们为敌，给我们带来灾难。内在的财富不会对人造成伤害，不会让人哭泣，也不会让人笑出来，因为哭与笑不能和解脱的智慧相比。

　　(作者：马明博)