红楼梦与禅：从唯识学觑破宝黛钗的秘密

　　在参禅的过程中，有很多不同的景象发生，这些景象，也许不同于一般幻觉，在一个用功的禅者来说，那可能会和真实的一样。但它终究是幻象，都是由“八识田”中显现，一般人名之为潜意识。

　　人生在世，离不开声色货利的欲求，富贵荣华的追逐，当禅者一旦进入定境，念头是最灵敏的，那些潜伏在八识田中的影子，稍一有隙可乘，就会大肆活跃起来，以致会应念而成为清晰的形象。行者若稍有错认，无论是悲是喜，是厌恶是恐怖，都有着魔甚至发疯的危险。

　　这种情形将发而未发生之际，唯有明眼宗匠，才能及时觑破，适时指点。《红楼梦》的各种情节，就是循着此一路向布局，我们现在来看，由通灵宝玉引出来的第一主人翁贾宝玉，到底是何许人，他代表着什么?且先看作者的介绍：

　　雨村罕然厉色道，非也!可惜你们不知道这人的来历，大约政老前辈也错以淫魔色鬼看待了，若非多读书识事，加以致知物之功，悟道参元之力者，不能知也……天地生人，除大仁大恶，余者皆无大异，若大仁者，则应运而生，大恶者，则应劫而生。运生治世，劫生世危，尧、舜、禹、文、武、周公、孔、孟、董、韩、周、程、朱、张，皆应运而生者，蚩尤、共工、桀、纣、始皇、王莽、曹操、桓温、安禄山、秦桧等，皆应劫而生者。大仁者，修治天下;大恶者，扰乱天下。清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也;残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。今当祚永运隆之日，太平无为之世，清明灵秀所秉者，上自朝廷，下至草野，比比皆是。所余之秀气，漫无所归，遂为甘露，为和风，洽然溉及四海。彼残忍乖僻之邪气，不能荡溢于光天化日之下，遂凝结充塞于深沟大壑之中;偶因风荡，或被云催，略有摇动感发之意，一丝半缕，误而逸出者，值露秀之适过，正不容邪，邪复妒正，两不相下，如风水雷电，地中相遇，既不能消，又不能让，必致搏击掀发。既然发泄，那邪气必赋之于人，假使或男或女，偶兼此气而生者，上则不能为仁人，为君子，下亦不能为大凶大恶。置之千万人之中，其聪俊灵秀之气，则在千万人之上，其乖僻邪谬不近人情之态，又在千万人之下。若生于公侯富贵之家，则为情痴情种，若生于诗书清贫之族，则为逸世高人，纵然生于薄祚寒门，甚至为奇优，为名娼，亦断不至于为走卒健仆，甘遭庸夫驱制……

　　我们读了这段议论，即将登场的贾宝玉，是何许样人，应有个概略的认识了。这一大段议论，可说正是唯识学上第八识的写照，所谓第八识，在佛学上有很多异名，如含藏识，一切种识等等。梵音则名阿赖耶识，是一个人的根本识，所谓“受熏持种根身器，去后来先做主翁”、“驴胎马腹由它去，成佛作祖也是它”就是指的这个识。

　　依据唯识学的解释，这个识的特性是：恒而非审，它能收藏一切法的种子，就和一座广大无边的仓库一样，不论是非善恶，美丑净秽，来者不拒，一概收藏着，而且永远不失不坏。这些种子，透过第七识的传导，一旦遇上机缘，就会再起现行作用，变成相应的新结果，所以又名异熟识。是善是恶，或邪或正，完全以际遇、环境等等因缘来决定。

　　参禅就是要清除这座藏污纳垢的仓库，使它返本还元，变成清净光明，一尘不染;这在佛家叫做转识成智，直到第八识彻底清净了，就叫做成佛。

　　在凡夫地的众生，第八识是藏污纳垢之所，一念迷则成邪，一念觉又成正，所以说‘成则为王，败则为贼’了。这就是贾宝玉的真面目，也是本书的唯一主人翁，其余一切人物，皆是因他而创造，一切情节语言，皆为他而安排。

　　本书的第二个主要人物，当然要数林黛玉了，贾宝玉即是第八识的化身，林黛玉又是根据什么而创造的呢?先看作者的暗示：

　　……态生两靥之愁，娇袭一身之病，泪光点点，娇喘微微，闲静似娇花照水，行动如弱柳扶风，心较比干多一窍，病如西子胜三分。

　　又借她自己的口说：

　　我没有玉……今儿才来了，就惹出你们哥儿的病来......我自来如此，从会吃饭时便吃药到如今了，经过多少名医，总未见效，那一年我才三岁，记得来了一个癞和尚，要化我去出家，我父母自是不从，他又说既舍不得，但只怕是她的病，一生也不能好的，若要好时，除非从此后不许见哭声，除父母之外，凡有外亲一概不见，方可平安了此一生。

　　而宝玉初见她时，就狠命的摔那通灵宝玉——命根子，我们从这些去玩味，这黛玉不就是唯识学上的所谓第七识吗?这第七识的特性，是亦恒亦审，故又名思量识，梵音则名末那识。它内执八识为自我，外执六识为我所有，照一般的说法，它的根生在第八识上，除了直接和八、六两识联系外，不和任何一识发生直接的关联。所以黛玉的身世，不但是寄人篱下，而且总是孤零零的，但它却是第六识的根本。

　　一般的心理学家，只知有六识(即意识)，不知道还有七识八识的存在，其实第六识只管分别计较，思量测度;而人之所以自私自利，有我见我执，则全是第七识在作祟。

　　六识是一切听命于七识的，这第七识，本来有十八个心所，包括不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失正受、不正知、散乱等大随烦恼八个，和触、作意、受、想、思等遍行五个，别境的慧一个，加上最贴身的我痴，我见、我慢、我爱等四个根本烦恼，共计十八，这些心所，除了慧心所有有漏无漏的分别外，其余在唯识学上说起来，无一不是病。遍行五，在一般人看来，也许义不甚明，大随烦恼八，以及我痴、我见、我慢、我爱，应是任何人都可从字面上去了解的。所以说‘娇袭一身之病’。

　　以上不过大略提示，黛玉到底是不是根据七识的特性而刻画，在《红楼梦与禅》里，还要详细论及的，说她是七识的形象化，证据尚多，为了避免重复，本篇只是命题式的简介，藉以大致明白书中人物的来龙去脉，以作下文的张本。前面写第八识是如此，后面要写的第六识也是如此，这是要声明的，否则也难免有牵强附会的嫌疑。现在再来看第三个主要人物薛宝钗，作者在五回上说：

　　不想如今忽然来了个薛宝钗，年纪虽大不多，然品格端方，容貌美丽，人人都说黛玉不及，那宝钗又行为豁达，随分从时，不比黛玉孤高自许，目下无尘，故深得下人心，就是丫头们亦多和宝钗亲近。

　　由此看来，宝钗已似六识的象征。这第六识的特性是审而不恒，在升起的次第上说，它来在七识之后，依对外的作用说，它却在七识之前，所以它是姐姐，黛玉曾责备宝玉说：‘见了姐姐忘了妹妹。’其中道理，下文再说。

　　这第六识虽内受第七识的驱使，外却是眼、耳、鼻、舌、身等五识的总指挥，可说是‘一人之下，万人之上’。因此它俨然君临天下，臣属最多，八识心王，五十一心所，全和它有牵连，三性(善性、恶性、无记性)，三量(现量、比量、非量)，也完全具备，是善是恶，或邪或正，且都能够临时各别由其分配的。不像第七识，只是个幕后的皇帝，孤零零的，像是毫无作用，在一般人的心目中，更是只知有第六识的存在，故说深得下人之心，就是丫头人们，亦和它亲近。

　　在佛学上，把各识的主从关系，往往以君臣主仆作比喻，如是对照分析起来，宝钗不是象征第六识吗?她出生后，颈上就佩挂一金锁片，更是明显象征，因佛门早就有情关识锁的比喻。若以上的前提能成立，则本书的三位主要人物，实在是三而一，一而三。其他如贾母是代表肉身，王熙凤是假我的总代表，妄心的化现。

　　此外紫鹃、晴雯、袭人等等，也是各有所本，暂不一一列论;因为由贾、林、薛三人的关系，已可证明本书是叙述一个行者由迷到悟的过程，其余都是枝末，根本问题解决了，枝末问题自亦随之解决。（文/圆香）