杨岐宗风遍天下

　　杨岐宗海外流播的主要区域在东亚，以日本、朝鲜为主;其次是东南亚，最后是欧美等国。从时间上看，杨岐宗最早流播东亚，可以远溯到南宋，即始于禅宗杨岐兴起后的第五世;流播于东南亚的时间则在清朝中期;流播美洲的时间，大约在晚清时期。

　　第一、杨岐宗在传日本的流播

　　盛唐时期禅宗在中国已大为盛行,自653年日本遣唐学僧道昭开始,接着又有日本僧人最澄、圆仁等到中国学习禅宗。唐朝兼修禅宗的僧人道漩、义空也曾到过日本。一般地说,653年到1191年，是中国禅宗传人日本的“序幕”时期。

　　在源赖朝开设镰仓幕府的前一年,即1191年,日本僧人荣西( 1141—1215)第二次由中国返回日本后,开始致力于把在南宋学到的临济宗黄龙派禅法引入日本。从荣西开始,陆续有俊荡、觉阿、道元、圆尔辫圆等日本僧人至南宋修习禅宗,归国后,都曾在一定的范围内进行了传播禅宗的活动。从1191年荣西由宋返日到1246年中国禅僧兰溪道隆赴日之前，这一段时间,是日本禅宗的初步建立时期。

　　北条氏1219年掌权后,为禅宗东传开辟了道路,但真正大力提倡发展禅宗,还是从1246年北条时赖就任执权开始。从禅僧往来的角度考虑,也恰好在1246年中国禅僧兰溪道隆赴日,之后，一大批中国禅僧的东渡,把中国南宋禅宗的一整套东西移植到日本去,结束了初期的过渡性质,日本禅宗正式奠基，进入新的发展时期。

　　杨岐派禅法在宋元两代传入日本,在日本镰仓时代禅宗二十四派之中,有二十派皆出于杨岐法系。南宋初,当杨岐宗发展到大盛时开始传入日本。杨岐宗之所以在此时迅速发展到大盛,是因为宗门出了圆悟佛果克勤(1063—1135)、佛鉴慧勤和佛眼清远,世称“三佛”“三杰”的宗匠,其功甚巨,尤其得力于佛果克勤禅师这位宗门龙象的弘化。他长时间参学于湘鄂赣的高僧大德 , 在参学法演禅师得法后, 历主金陵蒋山寺 、汴京天宁万寿寺、镇江金山寺、永修云居山真如禅寺、成都昭觉寺等名寺古刹,传法弟子达75 人之多,遍布海内外，其中有日本学僧珠光上人。破庵弟子无准师范 ,号佛鉴 ,对日本临济宗影响很大。日僧辩圆圆尔从他受法 ,回国后在京都以东福寺为中心传法 ,所培养的弟子成为日本临济宗的骨干人才 ,其法系称圣一派。宋元期间，圆尔辩圆将中国的禅林制度传播到了日本中国禅林的清规，最早有唐代百丈怀海所撰述的《百丈古清规》。这不仅为禅宗在日本的发展奠定了牢固的基础，同时也促使日本禅宗向各地禅林寺院的方向快速发展，并日趋完善与规范。原由唐宋传去的净土念佛法门，在当时日本也逐渐流播。十二世纪,日僧亲莺 (1173—1262) 专修念佛,开创净土真宗,其后又有时宗、日莲宗等,均弘扬净土念佛法义,使佛教在日本更形大众化,成为镰仓时代佛教的一大特色。

　　杨曾文先生在其《日本佛教史》曾论述中国禅法流播日本的情况，“五家七宗的禅法著述虽然都传入日本，但作为宗派传入日本的只有临济、曹洞二宗。”这是符合史实的论断。日本中世禅僧虎关师炼于元亨二年 (1322年) 完成的日本最初的僧传作品《元亨释书》所反应的流播情形也大体相同。众所周知，从北宋末至南宋初，中国禅宗中盛行的是云门宗、临济宗和曹洞宗，而临济宗的黄龙派通过荣西传入日本，此后传到日本的禅宗均为临济宗的杨岐派。

　　据日本文部省文化厅 1991 年 《宗教年鉴》 载 , 日本临济宗现有15 个寺派, 共5740 所寺院,拥有教徒11万余人。以妙心寺派最为兴盛, 拥有寺院多达3411所, 教会6个,信徒30万余人。临济宗黄龙派的建仁寺派拥有70 所寺院,2万余人。日本黄檗宗虽未列入临济宗派,但它朔源于杨岐宗。该宗现拥有寺院462所,信徒35万余人。

　　中国禅宗对于日本的文化方面的贡献也是不言而喻的，中日交流之后，日本盛行水墨画，其中禅宗大师开始了日本自然风景水墨画的创作。此外，日本的其他文化形式或多或少都受到禅宗文化的影响。比如书法、造园艺术、花道、雕刻、等等。

杨岐初祖方会禅师

　　第二、扬歧宗在朝鲜、韩国的流播

　　朝鲜、韩国本为统一国家，与中国自古以来交往频繁。因地理的便利，中朝两国之间的文化交流源远流长，很少隔断。中朝之间的佛教文化交流尤为紧密，据韩国金焕泰撰《韩国佛教史概说》一书介绍，佛教在公元4世纪左右通过中国东传入古朝鲜。入唐求法的朝鲜僧法朗、神行于唐贞观年间(627—649年) 分别就学于四祖道信禅师和祖弘忍禅师。归国后，二僧开始传播中国禅法，此为中国禅宗传入朝鲜半岛之嚆矢，但还未正式形成宗派。鲜禅宗的正式形成，是由新罗僧道义开创的。他于唐中后期来中国留学，到江西洪州开元寺参西堂智藏禅师。他在中国住了37年，归国后传南宗禅“顿悟”法，成为朝鲜曹溪宗的创始人。道义以后，入华的朝鲜络绎不绝，禅宗在朝鲜日渐兴盛，形成了所谓“禅门九山”格局，如有道义所创的迦智山派，受法于中国宝彻禅师的朝鲜入华僧人无染所创的圣住山派，受法于中国盐官齐安禅师的朝鲜入华僧梵日所创的崛山派，受法于中国南泉普愿禅师的朝鲜入华求法僧道允所创所谓师子山派，受法于中国怀恽禅师的朝鲜入华求法僧云昱所创的凤林山派，受法于道应禅师的朝鲜入华求法僧利严所创的须弥山派。禅宗九派中，仅有两派不是由入华求法僧所创，由此可见朝鲜禅宗的兴起主要是由朝鲜入华求法僧求法的结果。来自中国禅宗的七派中，其中六派都是洪州宗马祖道一的弟子。洪州宗下分衍出沩仰宗、临济宗。沩仰宗流传时间不长、范围不阔，故临济宗堪称洪州宗正脉。高丽王朝(918—1392) 时，“九山”合并称为“曹溪宗”，以中国六祖慧能的法脉而得名。提倡“顿悟惭修”、“定慧双修”、“禅教一致”，并吸收华严宗、净土宗教义，走向禅净融合，但总体属临济禅风。其中一些派别明显受到杨岐宗影响，甚至可以说是杨岐宗的禅法或法系。高丽时代最著名的高僧曹溪宗的知讷早年虽投曹溪云孙宗晖禅师出家，在理论上尽管倾向于华严学，而开悟则是受杨岐宗第五代传人大慧宗杲的启发。两宋时期于江浙活跃的杨岐高僧门下，除了日僧外，还有小部分属于朝鲜求法僧。

　　朝鲜临济宗的传入，除了朝鲜僧人来中国内地求法一途之外，还有中国僧人主动出关入朝鲜传法一途。据《径山志》记载，受高丽 ( 今朝鲜半岛)邀请，虚堂曾前往传教8年。

　　自太古普愚以来 (1301—1382) ，朝鲜的禅宗以临济宗为中心，临济宗在法脉上一直处于正统地位。世宗6年 (1424年) 曾经将当时的7个宗教团合并为禅宗和教宗，其中的禅宗当以临济杨岐宗为主。不过，古朝鲜杨岐宗的传法谱系不明，很难梳理清晰的发展脉络。日本于1910年侵占韩国，在第二年 (1911年)1月15日，成立了新教团临济宗，传的即是临济宗 ( 实则是杨岐宗) 的禅法，在汉城、东莱等地广设教堂，扩大宗势。不过，日本在朝鲜设立的总督府通过寺刹令，限制了朝鲜临济宗的发展，新教团临济宗最后被解体。总体来看，杨岐宗在古朝鲜历史和现在的朝鲜、韩国宗教史上占有重要地位，尤其是在古朝鲜佛教史上可以说在较长一段时期内处于主流地位。

杨岐祖庭杨岐普通寺

　　第三、杨歧宗在东南亚的传播

　　临济宗 ( 杨岐宗) 在东南亚主要集中于越南、台湾。东南亚其他国家的佛教大多属于南传小乘佛教。

 
 杨岐普通寺祖堂

　　第四、 杨歧宗在欧美的传播

　　欧洲与美洲，对于佛学与禅学的接受或取向有较大差异。以英、法、德为代表的传统欧洲国家更看重佛学研究与进行佛学资料的搜集整理，佛学的受众主要是学者群体。以美国为代表的美洲国家更强调禅学的现实功用，如建立各式各样的禅学中心与修禅中心，其禅学更加大众化、普遍化。

　　17—18世纪，欧洲的一些著名哲学家像康德、黑格尔等人的著作中已经谈到了佛教。到了18世纪末，一些欧洲资本主义国家向不断向亚洲进行殖民扩张，他们为了改变殖民地居民的宗教信仰，使当地居民信仰基督教，开始对东方宗教哲学，特别是对佛教进行了研究。在20世纪初，英国人斯坦因曾3次到中国新疆和中亚“考察”，掠夺了敦煌千佛洞所藏有的大批梵文、龟兹文、回鹘文等文字书写的佛教经典，这些佛教文献震动了整个欧洲学术界，掀起了欧洲学者对佛教考古学、佛教语言学和文献学研究热潮。同时，对佛教文学和考古的研究也推动了佛教在欧洲学术界的广泛宣传。

　　美国对佛学的态度与欧洲老牌资本主义国家完全迥异。19世纪末期的日本试图并努力向太平洋地区扩张势力，并逐渐向夏威夷群岛进行移民。在移民的过程中，日本佛教也随之在那里传播。日本的佛教徒首先在夏威夷等地建立了净土宗别院(亦即分寺)。日本的西本愿寺也派出僧人前去火奴鲁鲁 (檀香山) 等地传播佛教教义，并且建立了寺院。在美国将夏威夷并入之后，那里的佛教活动变得更加活跃。日本移民不断地涌入美国本土，日本佛教的各大教派，比如日莲宗、真言宗、禅宗的临济宗等，都派送了大批僧人进行传教，并在当地兴建寺院。在1899年，西本愿寺田宗惠不断组织佛教宣传活动，逐步建立起了今天美国最有势力的佛教团体：美国佛教会。在日本僧人的努力下，各种禅宗协会与禅宗研究会在美国各地成立起来，如50年代中期，日本临济禅师千崎如幻的弟子艾特金在檀香山创立“金刚僧伽会”。1965年起，岛野荣道一直主持“纽约禅学研究会”和“国际大菩萨禅堂”的活动。禅修中心成为美国民众调整生活节奏与放松精神的去处，如1968年起，佐佐木承周先后创办了洛杉矶“西马容禅中心”、加利福尼亚的“巴尔的山禅中心”、“拉佐拉禅中心”、“雷东多海湾禅中心”，以及加拿大“温哥华禅中心”、 “新西兰禅中心”等。在这些以实用为特色的禅学推动下，禅宗逐渐为美国社会所接受，形成了美国禅宗的三大分支，即临济禅、曹洞禅、临济与曹洞综合禅。其中临济宗即是其中比较重要的一支。美国有一批信奉或同情佛教却没有皈依的佛教徒，有的估测这批信佛者的人数可能达3500万。