陈声汉：若菩萨欲得净土当净其心

心净则国土净

　　维摩诘经佛国品中，宝积代表五百位长者子，向佛请问「诸菩萨净土之行」。佛陀开示：「直心是菩萨净土，菩萨成佛时不谄众生来生其国。深心是菩萨净土，菩萨成佛时具足功德众生来生其国。菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时大乘众生来生其国。」又说「六度、四无量心、三十七道品……是菩萨净土」经过许多净心与修持，最后才得到「……若菩萨欲得净土当净其心。随其心净则佛土净」的结论。由此可知，维摩诘经中「心净则佛土净」乃是菩萨由净心发而为六度万行，经过无数身口意清净愿行化导众生、庄严佛土后的境界。

　　在佛陀如此开示后，舍利弗见此土丘陵坑坎，荆棘砂砾，而疑世尊为菩萨时意不净，经螺髻梵告知「仁者心有高下，不依佛慧故，见此土为不净耳。」由梵王眼中所见，释迦牟尼佛土清净，犹如自在天宫。于是佛陀以足指按地，众人亲见娑婆化为无量功德宝庄严土，五百长者子见佛演示，证无生法忍。佛国品的前半，讲菩萨由净心而净土之行，后段则为大众由佛演示，亲见娑婆世界本是净土，而众生以心不净故，故不得见，会上大众仗佛加持，顿得心净眼明，乃见娑婆净土，此与凡夫一念净心，愿生西方，仗阿弥陀佛悲愿加持力，而得生凡圣同居净土之理相同。

　　释尊虽在维摩诘经中演示了娑婆本是净土，但惟有与会大众有缘得见，对于未能亲见娑婆净土者，佛陀则毫不吝惜地推荐往生西方极乐净土，如「阿弥陀经」中佛陀开示：「众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。」;「舍利弗。我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。」;「舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。」三复斯言，并举十方诸佛无不称叹，欲令众生应信此「不可思议功德一切诸佛所护念经」而发愿往生极乐。何以释尊不要求众生都在此土修到心净土净?其实这正是维摩诘经中佛陀所开示：「菩萨随所化众生而取佛土;随所调伏众生而取佛土;随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土;随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。」地藏菩萨开示：「我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。」在此娑婆，人寿无常，道心易退，一失人身，再得人身的机会，可由佛于涅盘经中所开示而知：「得人身者，如爪上土;失人身者，如大地土。」但是，对于已证得净心，生死自在的大心菩萨而言，当可视娑婆与极乐不异，而恒住娑婆严净佛土，教化有情。