如瑞法师：戒学教育可以兴国利民

如瑞法师 （摄影：姚勇）

　　“仰止唯佛陀，完成在人格。人圆佛即成，是名真现实。”

　　这首偈道出了太虚大师对于修习佛法、志求佛道者的慈悲指引：完善和圆满自身的人格与道德，这才是真实的成佛之道。

　　人格的塑造离不开五戒。五戒是获得人身的正因，做人的道德基础，也是解脱成佛的根本。在六道众生中，也就是六种不同形态的生命体中，人是最具探索真理、成就解脱的能力的。三世诸佛的最后身，均以人身来示现出家、修道、成正觉。人身是最佳的纳法受道之器，是成就佛道的胜缘和保障。故宗喀巴大师云：“睱满身如摩尼宝，多生累劫难一遇。今得此身闻正法，获大利益宜修学。”

　　儒家说，人者仁也。这句话告诉我们，做人必须要讲仁慈、知礼义。现代社会物质产品丰富，科技手段发达，然而这些却未能驱散人们眼中的迷茫，也无法填补人们心灵的空虚。环境污染、生态失衡、资源枯竭等问题开始威胁到人类的生存。面对种种令人忧虑的现状，我们不得不去反思自身思想、语言、行为的造作，不得不去正视佛教戒学教育的价值。

　　戒学教育是开启世人因果信解的钥匙。为什么世界上有的人富贵，有的人贫穷，有的人庄严，有的人丑陋?常有人抱怨老天不公，实际上，这都是因为各自所造前因不同，而感得的不同果报。世界上种种的不平等现象，可以用四个字来解释——自作自受。做杀盗淫妄的事会堕落地狱、饿鬼和畜生，这不是佛陀制定的教条，而是佛陀发现的真理。

　　学佛重在了知因果、相信因果，并积极地去反省自己、改变自己。一个人若有一颗惭愧的心，便能够激励自己向上;若有一颗忏悔的心，就可以不断更新自我。佛陀之所以成佛，正是因为认识到这些真理，并去实践了这些真理。因此，修学佛法须从发愿开始，从惭愧忏悔开始。

　　佛法讲因果，五戒就是修因。不杀生可以获得长寿的乐果，也能够促进世界和平。不偷盗，果报上可获得大富，贪污受贿、以权谋私等社会不良风气也能得到净化。不邪淫，能得如意眷属，此是家庭和睦、社会稳定的保障。不妄语，口里自然香气充满，人与人之间自会多一分信敬与互助。如果能够持不饮酒戒的话，就不会颠倒意识，就不会丧失智慧……因果规律，法尔如是。所以，佛陀常常勉励世人：“常持于净戒，福慧自庄严。”

　　什么是佛?佛是觉悟了的人。觉悟了的人是什么样的人?全心全意为人民服务的人，无私奉献众生的人。

　　学佛，就是要学佛的心，学佛的语，学佛的行。我们要想成佛，则须完善人格，圆满道德，从利他中完成自利。《华严经》说：“譬如造宫室，起基令坚固。施戒亦如是，菩萨众行本。”想得人身，要从持五戒开始;希望解脱，要持别解脱戒;希望成佛，要进受菩萨戒——用“摄律仪戒”来止恶，用“摄善法戒”来修善，用“饶益有情戒”来度众生。这三戒分别相应于佛的法身、报身、应化身。持戒离恶才能顺应如来的清净本性，心的清净一定是从止恶开始。

　　禅宗泰斗虚云老和尚曾教导后人：“我佛洪恩，初唱三归，次申五戒，用斯方便，先拔众生苦。其恩浩大，岂碎身之所能报其万一哉?是故闻说此三归五戒之义，当从解起行。若百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨;百人修十善，则百人和睦。传此风教，遍于宇内，则仁人百万。夫能行一善则去一恶，则息一刑。一刑息于家，百刑息于国。其为国主者，则不治而坐致太平矣。所以受持五戒，不但钦遵佛制，报感乐果，抑且冥助国律，益补邦家。斯乃三归五戒之名、德、行、相也。诸位若能真实行持，则得成佛种子，行解相应，方到彼岸。”

　　老和尚身为禅门一代宗师，如此苦口婆心地开示戒学教育对于兴国利民的重大意义，我们作为后学，又怎么可以充耳不闻、无动于衷呢?

　　在人类生存环境每况愈下的今天，不可否认，道德的缺失是造成自然环境破坏、人文环境污染的根本因素。佛教戒学教育若能作为社会公共道德基础，必然可以指导人们完善人格、圆满道德，世界和平、人民安乐的人类理想将不再只是遥远的愿景，中华民族伟大复兴的中国梦也定将指日可待!