法源寺建于唐太宗贞观十九年(公元645年)，是北京最古老的名刹，唐时为悯忠寺，清雍正时重修并改为今名，1956年在寺内成立中国佛学院、1980年又于寺内建立中国佛教图书文物馆，是中国佛教协会所属的宗教类博物馆。

        法源寺坐北朝南，形制严整宏伟，六院七进。主要建筑有天王殿，内供弥勒菩萨化身---布袋和尚，两侧为四大天王。大雄宝殿上有乾隆御书“法海真源”匾额，内供释迦牟尼佛及文殊、普贤，两侧分列十八罗汉。观音阁，又称悯忠阁，陈列法源寺历史文物。净业堂内供明代五方佛。大悲坛，现辟为历代佛经版本展室，陈列唐以来各代藏经。

        它不仅是北京城内现存历史最悠久的古刹，也是中国佛学院、中国佛教图书文物馆所在地，是培养青年僧伽和研究佛教交化的重要场所。1983年，被国务院确定汉族地区佛教中国重点寺院。2001年6月25日，法源寺作为清代古建筑，被国务院批准为第五批全国重点文物保护单位。

        中国佛学院(The Buddhist Academy Of China)，培养中国佛教专门人才的院校，是新中国成立的第一所汉传佛教的高等学府。1956年创办于北京，院址设在法源寺。在中国佛教协会领导下，由院务委员会负责教学、行政一切事宜。学僧来自全国各地寺院，分设本科、专修科2班，共100多人。1961年设研究部。次年开办藏语班，学员来自西藏、四川、青海、云南等省。10年间共培养300多人，现大部分在各地寺庙任住持和管理工作，少数从事佛学研究。1966年停办。1980年复校。设2年制专修科1班，1982年设本科2班。又在南京栖霞山和苏州灵岩山各设分院1所。全国有条件的地区和寺庙也先后成立佛学院和培训班。现已招生开学的有上海佛学院、四川尼众佛学院、福建佛学院、闽南佛学院以及各地的佛学培训班等。

        法源寺方丈：一诚长老

        一诚长老，湖南望城人，法号衍心，生于1927年，1949年6月礼明心法师出家，1956年冬由虚云和尚在广东省南华寺受具足戒。1957年，得虚云和尚沩仰、临济法脉。1989年8月，应美国宣化法师邀请赴美传戒。1990年开始创办佛教学习班，2000年复办江西佛学院，亲任院长。 历任中国佛教协会副会长、江西省佛教协会会长。2002年当选为中国佛教协会会长。2003年9月出任北京法源寺方丈。

        他以重兴祖庭，“继佛续心灯，宏法是家务”为己任，不仅倾心主持真如禅寺，而且为江西佛教的振兴作贡献。他对佛教文化事业的建设也十分重视，曾亲自领导编辑《云居山新志》，并积极支持《虚云禅学精华录》出版等。

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    广济寺又称“弘慈广济寺”，位於北京市西城区阜城门内西市路口，是佛教著名古刹之一，中国佛教协会设於此。1983年，广济寺被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。

    中国佛教协会是我国各民族佛教徒的联合组织，1953年由陈铭枢、叶恭绰、圆瑛、能海、虚云、吕澂、赵仆初、周叔迦等20位佛教界知名人士发起成立。它的宗旨是:协助人民政府贯彻宗教信仰自由政策;团结全国各民族佛教徒发扬佛教优良传统，积极参加社会主义现代化建设和促进祖国统一、维护世界和平事业。中国佛教协会的任务为:团结和倡导广大佛教徒参加各项为人民服务的工作，“庄严国土、利乐有情”;在爱国爱教的立场上，维护教徒信仰自由权利，推动教徒学习宗教政策和其它有关政策法令，爱国守法;支持教徒管好宗教活动场所，开展正常的宗教活动;积极开展佛教教育和学术研究;出版佛教刊物，协助政府保护佛教文物古迹;发展与各国佛教徒的友好联系，增进中外佛友文化交流。

    中国佛教文化研究所和《法音》杂志编辑部也设在广济寺。《法音》杂志是中国佛教协会的机关刊物，杂志为月刊。创办於1953年，1966年被迫停刊，1978年复刊。现任主编是中国佛教协会副会长净慧法师。该刊物除了对中国佛教界的动态随时进行介绍、报道外，还登载一些佛学知识、修行心得、学术论文等，内容丰富多彩。中国佛教文化研究所於1987年4月23日成立。该所的主要目标是:总结和继承我国佛教文化的精华，重振我国佛教研究的国际地位。对佛教教理、教史以及与佛教有关的文化遗产进行如实的研究。注意延揽研究佛教文化的高级知识分子，培养年轻的佛学研究人才。同国内外佛教界、佛教学术文化团体进行学术交流。现任所长为吴立民先生，同时还聘请了多名佛学专家学者为高级研究员。

    广济寺珍藏的佛教经典十分浩繁，仅图书室就有23种文字、17万多部佛教经典，仅收藏的《大藏经》就有12种版本。寺内还有l721年-1753年甘肃临潭县卓尼寺雕版印刷的一部藏文《大藏经》，共231包是佛教典藏中的珍贵文本。尤其是宋、明血写佛经更为珍贯。

        雍和宫(The Lama Temple)位于北京市区东北角，清康熙三十三，康熙帝在此建造府邸、赐予四子雍亲王，称雍亲王府。雍正三年(1725年)，改王府为行宫，称雍和宫。雍正十三年(1735年)，雍正驾崩，曾于此停放灵柩，因此，雍和宫主要殿堂原绿色琉璃瓦改为黄色琉璃瓦。又因乾隆皇帝诞生于此，雍和宫出了两位皇帝，成了“龙潜福地”，所以殿宇为黄瓦红墙，与紫禁城皇宫一样规格。乾隆九年(1744年)，雍和宫改为喇嘛庙，特派总理事务王大臣管理本宫事务，无定员。可以说，雍和宫是全国规格最高的一座佛教寺院。雍和宫由和天王殿、雍和宫大殿、永佑殿、法轮殿、万福阁等五进宏伟大殿组成，另外还有东西配殿、“四学殿”(讲经殿、密宗殿、数学殿、药师殿)。整个建筑布局院落从南向北渐次缩小，而殿宇则依次升高。形成“正殿高大而重院深藏”的格局，巍峨壮观，具有汉、满、蒙、藏民族的特色。　　

        宫中瑰宝：　　

        雍和宫拥有众多极具特色的佛教文物，其中最著名的文物有殊胜庄严的七珍与八宝、藏传佛教艺术的精华——坛城、金刚铃与杵、御用摇鼓、朝服、五佛冠、“洗三”与“鱼龙变化盆”、精美的五佛宝冠、乾隆期白缎璎珞法衣、乾隆的夏朝冠、黄缎绣云龙纹朝服。　　

        法会：　　

        每年都会举办大愿祈祷法会、喜迎新年大法会和金刚驱魔神舞，吸引着世界各地的游客。　　

        雍和宫的罗汉菜：　　

        提起罗汉菜，还要说到佛教寺院，因为我吃到的正宗罗汉菜还是在寺院内。虽然有的饭馆或素斋馆也做此菜，但终究赶不上我在寺院吃这菜的味道。而藏传佛教古寺雍和宫的罗汉菜则与一个佛教节日有关，藏语称“萨噶达瓦”，南传佛教称“卫塞节”，意为月圆日。对于信众来讲，是一个不平凡的日子，与佛陀一生中三件重要的大事即诞生、成道、涅盘联系在一起。1990年5月，经当时的中国佛教协会赵朴初会长倡议，汉传佛教各寺院也将农历四月月圆日定为佛陀纪念日，称“佛吉祥日”。如此，全国各佛教寺院均要在这日举行庆典和法会。这样做，既可体现佛法的庄严与一致性，也有利于增强各地各族佛教信众之间的友谊和团结。　　这日，雍和宫的僧人们在大殿内将数百盏酥油灯一一点燃，四周环绕着鲜花以及用糌粑、酥油塑出的花草模型。各种器物均寓意一千，以示千供。中午要进行舍斋活动，供来到寺内的僧俗人士受用。这顿斋饭的菜即为罗汉菜，又称“罗汉斋”，均为素菜。

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    灵光寺是八大处现存最重要的一座寺院，始建于唐大历年间(766- 779年)。位於北京市西山馀脉翠微山东麓，因供奉释迦牟尼佛牙舍利而闻名於世，成为中外佛教徒朝拜的中心之一。1983年被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院，现由中国佛教协会派僧人管理。　

    灵光寺初名“龙泉寺”。金世宗大定二年(1162年)重修，改称“觉山寺”。辽道宗咸雍七年(l071年)，丞相耶律仁先之母郑氏为供奉佛牙舍利建造了“招仙塔”。塔为八角形，以雕砖砌成，规模宏大。据《日下旧闻考》载:“寺後有塔十层八楼，俗称画像千佛塔， 绕塔基有铁钉龛十六座。塔西有井泉，深广约五尺馀。“明英宗正统年间(1436-1449年)，徵调全国各地木材扩建该寺後，始改今名。几百年来，灵光寺殿堂巍峨，风景秀美，一直是北京著名的游览胜地和佛教活动场所。　　

    佛牙舍利：　　

    佛祖释迦牟尼圆寂火化後留下两颗佛牙舍利，一颗传到锡兰(今斯里兰卡)，一颗传到当时的乌苌国(今巴基斯坦境内)，後由该国传到于闻(今我国新疆和阗县)。5世纪中，南朝高僧法显西游于阗，把这颗佛牙舍利带回南齐首都建康(即现在的南京)。隋朝建立後，佛牙被送到长安。五代时期，中原战乱，佛牙舍利又辗转传到了当时北辽都城燕京(即今北京)。咸雍七年(l071年)八月，招仙塔建成後，这颗佛牙舍利便供奉在塔内。　　

    1900年，八国联军入侵北京时，大肆焚掠，古城北京遭到很大破坏。灵光寺和招仙塔也毁於八国联军炮火，成为一片废墟。僧人圣安率众收拾残局时，发现落在地上的塔顶石刻露盤，碑文是:“大辽国公尚父令丞相大王燕国太夫人郑氏，咸雍七年工毕”。从塔基内发掘出石函，函中装有一沉香木匣，木匣上有“释迦牟尼佛灵牙舍利天会七年四月廿三日记　善慧书”题记。天会七年(963年)是五代时北汉王朝年号，据明朝《补续高僧传》记载，善慧是北汉名僧。据此可知，这颗珍贵的佛牙入华一千五百馀年，并已在这里供奉了八百多年。圣安圆寂後，佛牙传给弟子常照，常照又传给心明。　　

    从佛牙舍利重现到1949年的半个世纪中，由於长期的社会动荡，佛牙舍利一直被佛教界秘密保藏、供奉着。直到1949年後才迎请到中国佛教协会所在地广济寺，供奉在舍利阁七宝塔中，供国内外佛教徒瞻仰、朝拜。　　

    1955年和1961年，应缅甸和斯里兰卡佛教界请求，这颗佛牙舍利被中国佛教界护送出国，接受两国信徒朝拜。1957年中国佛教界发起，依照佛教传统在原塔址西北重建新塔，永久供奉佛牙舍利，得到政府和有关部门大力支持。l958年至l964年，一座庄严雄伟的佛牙舍利塔在西山灵光寺落成，并修建了山门殿和东、北两配殿，形成一个以佛牙塔为中心的佛教寺庙建筑群。　　

    l964年6月24日和25日，中国佛教界在北京举行了隆重盛大的法会，邀请佛牙舍利入塔并为新建的佛牙舍利塔开光。中国佛教协会会长喜饶嘉措大师主持法会，副会长赵朴初、阿旺嘉措、噶喇藏、巨赞、周叔迦及首都佛教界参加了这一盛典，柬埔寨、锡兰、印度尼西亚、日本、老挝、蒙古、尼泊尔、巴基斯坦及越南等亚洲各国佛教界都应邀派遣代表团前来参加这一盛典，使之成为亚洲佛教界共同庆祝的盛事。　　

    1979年中国佛教协会委派海圆法师到北京西山八大处灵光寺守护佛牙舍利塔。海圆法师生於1907年，13岁时(1919年) 在桐伯山太白顶云台寺剃度出家，在武汉归元寺受具足戒，为临济宗第十一代传人，净慧双修。海圆法师来到灵光寺时已年72岁，二十年前的八大处游人不多，冬季人更少，整个西山八面空旷，寥无人迹。饭要自己烧，吃水要从远处挑，吃菜要自己种。孤身一人守塔，其艰苦可想而知。1981年以後灵光寺道场有了发展，海圆法师主持僧伽刻苦修行，严守戒定慧三学，勤於功课，主活简朴，威仪严谨，灵光寺道场得以宏扬光大。

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广化寺位于北京市西城区后海鸦儿胡同，是北京著名的佛教十方丛林，也是北京市佛教协会所在地。它坐落在风景秀丽的什刹海后海的北岸，东邻银锭桥，西邻宋庆龄故居。全寺占地面积20余亩，13858平方米，拥有殿宇329间，共分中院、东院和西院三大院落。整座寺庙建筑布局严谨，雕梁画栋，金碧辉煌。　　

明清时期，为京都有影响的净土宗佛刹。清末民初，广化寺成为“京师图书馆”。　　

1927年，广化寺住持玉山法师注重修持，率领僧众遵守佛制寺规，实行禅净双重。他在寺内立下了“三不”制度，一不攀龙附凤;二不外出应酬佛事;三不私自募捐化缘，在社会上树立了良好的形象，广化寺闻名四海。1939年，广化寺创办了“广化佛学院”，后又创办了广化小学，免费招生。1952年9月，虚云大师率弟子七人来京驻锡广化寺。“文化大革命”中，广化寺佛像遭到破坏，宗教活动也被迫停止，1981年北京市佛教协会成立，广化寺得以修复，恢复了正常的佛事活动。为培养佛教人才，寺里还开办了僧尼培训班。2001年广化寺内成立了北京佛教文化研究所，代表了广化寺又上了一个新的台阶。广化寺成为北京市佛教活动的重要场所之一。

广化寺现任住持为怡学法师，40岁，原籍山西晋城人。1983年3月在山西五台山碧山寺师从成广法师出家。现兼任北京市佛教协会副会长，北京市西城区政协委员，市青联委员。

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    云居寺位于北京西南房山区境内，距市中心70公里。占地面积70000多平方米。由云居寺、石经山藏经洞、唐辽塔群构成我国佛教文化特色一大宝库。　　　

    云居寺历史悠久，保留着数量众多的唐辽时期的石、砖塔和距云居寺1公里石经山雷音洞中出土的佛祖肉身舍利，景区内除了八进主殿外还开设了“三经展陈”、文物收藏、佛教文化等十二大专题展览。其中，尤以1122部、3572卷、14278块石刻佛教大藏经著称于世，其历史之久，工程之大，刊刻之宏伟，被誉为“佛教圣地，石经长城”。房山石经是由一代高僧静琬大师开创，他鉴于历史上的灭佛运动，又受北齐摩崖刻经影响，开创了碑版刻经事业，历时6个朝代，绵延1039年，十几代弟子师徒接踵、代代相传，完成了继万里长城、京杭大运河之后的又一项伟大而瑰丽的工程。其重要价值对研究佛教、金石书法、政治历史、社会经济、文化艺术等各方面都蕴涵着极为丰富的历史资料，有着十分重要的学术价值。　　　　　　

    云居寺是佛教经籍荟萃之地，寺内珍藏着石经、纸经、木版经号称“三绝”。　　

    石经：

    全称《房山云居寺石刻佛教大藏经》，14278块。始刻于隋大业，至明末而止，长达1000余年。是世界上石刻经版收藏量最大，历史最久远，保皴最完整的文化珍品，被誉为“世界之最，北京的敦煌”。　　

    纸经：

    珍藏22000余卷，有明南藏、明北藏、单刻佛经和藏文经卷等，数量之多为我国各大寺院所罕见，有极其珍贵的文物价值和学术价值。　　

    木经：

    77000多块，是世界上仅存的两部汉文木刻大藏经之一，集佛教传入中国1700年以来译著之大成，有极高的哲学、历史、艺术等价值。　　

    塔群：

    保存唐辽时期的石、砖塔十余座，风格各异。尤其是北塔风格独特，集楼阁式、覆钵式、金刚宝座式于一体，是我国唯一一座钟鼓楼式塔。　　

    佛祖舍利：　　

    云居寺不仅藏有佛教三绝与千年古塔，而且珍藏着令世人瞩目的佛祖舍利。舍利(佛教名词)意为尸体或身骨。相传释迦牟尼遗体火化后结成的珠状物。1981年11月27日在雷音洞发掘赤色肉舍利两颗，这是世界上唯一珍藏在洞窟内而不是供奉在塔内的舍利，与中国北京八大处的佛牙、陕西西安法门寺的佛指，并称为“海内三宝”。为千年古刹增添一份祥光瑞气。

话说“先有潭柘(zhè)寺，后有北京城。" 潭柘寺位于北京西部门头沟区东南部的潭柘山麓，距市中心30余公里。寺院坐北朝南，背倚宝珠峰，周围有九座高大的山峰呈马蹄形环护，宛如在九条巨龙的拥立之下。高大的山峰挡住了从西北方袭来的寒流，因此这里气候温暖、湿润，寺内古树参天，佛塔林立，殿宇巍峨。整座寺院建筑依地势而巧妙布局，错落有致，更有翠竹名花点缀期间，环境极为优美。　　

千百年以来，潭柘寺一直以其悠久的历史，雄伟的建筑，优美的风景，神奇的传说而受到历代统治者的青睐。从金代熙宗皇帝之后，各个朝代都有皇帝到潭柘寺来进香礼佛，游山玩水，并且拨出款项，整修和扩建寺院。王公大臣、后妃公主们也纷纷捐出己资，大加布施，民间的善男信女与潭柘寺结有善缘的更是成千上万，他们长年向潭柘寺布施、斋僧，并且自发地组织了数十个民间香会，集资购买土地田产，捐献给寺院，成为潭柘寺维持日常巨大开支的重要经济来源之一。到了清代，潭柘寺在寺院规模、土地财产、宗教地位、政治影响等方面都达到了鼎盛时代，特别是康熙皇帝把潭柘寺定“敕建”，使其成为了北京地区规模最大的一座皇家寺院。潭柘寺在佛教界占有重要的地位，从金代开始，在很长的一个时期内，是大乘佛教禅宗中临济宗的领袖，并且名僧辈出，历代的高僧大德们，为了研究佛学宗诣，为了弘扬佛法，为了潭柘寺的扩建和修茸，为了繁盛寺院的香火，作出了呕心沥血的贡献，而在《高僧传》上标名，名传千古。由于潭柘寺在政治上具有强大的势力，在经济上拥有庞大的庙产，在佛门有着崇高的地位，再加上寺院庞大的规模，故而享“京都第一寺”的美誉。　　

历代高僧大德　　

华严和尚将嘉福寺改为“龙泉寺”。潭柘寺有了一定的规模，并在幽州地区有了名气，逐步地发展、兴盛了起来，所以后人尊华严和尚为潭柘寺的“开山祖师”。华严和尚也因此而名列《续高僧传》。后唐时期(924——936)，最著名的僧人便是从实禅师，他弘法于幽州城内的大万寿寺以及潭柘寺。　　

临济宗大师广慧通理禅师开性是金代禅学的代表人物。开性是现今北京怀柔县人，9岁时在潭柘寺出家，拜戒振禅师傅为师，学习禅宗中临济宗佛学。后来云游辽东和齐鲁等地，遍访名山古刹，向各地高僧学习佛法，归来后在马鞍山竹林寺弘扬禅学　　

政言禅师是广慧通理禅师的高徒，河南许昌人，自幼在乡里出家为僧，后来来到中都，在马鞍山竹林寺向广慧通理禅师学习临济宗佛法，深得真传，学有所成。广慧通理禅师在潭柘寺圆寂后，政言禅师继任后，“开法席，讲禅学”，弘扬临济宗佛学，并著有《禅说金刚歌》、《金台录》、《真心真说修行十法门》等著作，“皆行于世”。　　

相了禅师是金代又一位著名的临济宗大师辽宁省义县人，自幼出家，钻研禅学，造诣很深，明昌年间，应岐国大长公主之请，出任潭柘寺住持，使潭柘寺“宗风大振”。在此期间，相了禅师还对寺院进行了大规模的整修和扩建。后来相了禅师又先后担任过天王寺、竹林寺等名刹巨寺的住持，在中都地区有着很高的声望，被公认为是当时临济宗的代表人物，后归老于潭柘寺。

    戒台寺又名“万寿禅寺”，位於北京西郊门头沟区马鞍山麓，去潭柘寺8公里，距城区35公里。因为寺内一座全国驰名大戒台，距今已有一千三百多年历史，所以一般人均称此寺为“戒台寺”或“戒坛寺”。　　

    寺院坐西朝东，中轴线上依次排列山门殿、钟鼓二楼、天王殿、大雄宝殿、千佛阁(遗址)、观音殿和戒台殿。其中戒台是中心建筑。殿宇依山而筑，层层高升，甚为壮观。西北院有中国最大的戒坛，与泉州开元寺、杭州昭庆寺戒坛并称中国三大戒坛。　　

    寺院建筑格局独特，主要寺院殿堂坐西朝东，中轴线直指距离70公里的北京城，建筑样式基本是辽代风格。从千佛阁遗址往北拐，首先看到一个两进的四合院，院内幽雅清静，自清代以来，这里以种植丁香、牡丹闻名，尤其黑牡丹等稀有品种，更是锦上添花，故称牡丹院。清恭亲王奕欣曾在这里隐居10年。牡丹院的建筑风格别具特色，它将北京传统的四合院形式与江南园林艺术巧妙融合。寺内的戒坛，其规模是在辽咸雍年间形成的，人们称其为“天下第一坛”，是中国佛教史上最高等级的受戒之所，虽历尽沧桑，仍保存完好。　　

    戒台寺是全国重点文物保护单位，它是我国北方目前保存辽代文物最多、最完整的寺院。最特别的其是保留了佛塔，经幢、戒坛等辽代佛教中十分罕见的珍品。　　　　

    戒坛　　

    戒坛设于西北院，为高3.5米的汉白玉方台，雕刻精美。环坛雕刻113尊一尺多高的戒神，坛上供奉释伽牟尼坐像。像前有十把雕花木椅，即和尚受戒时“三师七证”的座位。该戒坛为明代遗物，与杭州昭庆寺、泉州开元寺戒坛并称中国三大戒坛，戒台寺居首，被誉为“天下第一戒坛”。　　

    戒台大殿是戒台寺的标志，也是寺内最为主要的建筑。大殿正门上方高悬漆金大匾，上书“选佛场”三个大字，为袁世凯手书。殿内的天花板为金漆彩绘，殿顶正中部分是一个“斗八藻井”。藻井内纵深分为上圆下方两个部分。井口内壁雕有许多小天阁，每阁内都雕有佛龛，龛内则供有金装小佛，宝相庄严。门内横舫上则挂有清代乾隆皇帝手书的“树精进幢”金字横匾，内侧挂有康熙亲笔的“清戒”二字匾额。可见数朝对戒台寺感情之深，着力之重。　　

    不仅如此，戒台殿内的113尊戒神也是不可多得的奇景，那133尊泥塑金身，神形各异，有的威武雄壮，有的面目狰狞，有的顶盔贯甲，有的仙风道骨，却一个个栩栩如生，生动传神。这是迄今为止，北京地区绝无仅有的一组戒神塑像，难得的艺术珍品。

龙泉寺位于北京海淀区西北边，凤凰岭自然风景区内，座落在北京西山凤凰岭山脚下，始建于辽代应历初年，距今已有一千多年的历史，山门前两株遒劲的翠柏有六百多年，寺内还有两棵粗壮挺拔的银杏树和两株古柏，都已有千年树龄。寺内一座独孔古石桥，现今还保存完好，这是当年住持继升和尚募化修建的，人称金龙桥寺东百米有继升和尚塔，据说继升和尚圆寂那天，天空祥云万里、 地面百鸟啼鸣，僧众诵经四十九天，该塔发出淡雅的檀香味持续三年之久。　　

寺庙原址坐西朝东，至清乾隆后期，昌平州府在原寺东侧，以金龙桥为中轴线，将寺院改建为坐北朝南。解放前，庙会兴盛，广东香客募捐，在桥南东院建万缘茶棚，施茶施粥，普结善缘。抗战时期，内忧外患，龙泉寺渐趋沉寂。到解放初，仅有庙舍几十间，至文革改为民居或他用。　　

1995年，随着凤凰岭风景区的旅游开放，当地政府及诸善信开始逐渐恢复寺院原貌。2005年4月11日，龙泉寺正式开放成为佛教活动场所，并迎请中国佛教协会副会长兼秘书长学诚法师主持寺务工作。这是北京海淀区建国以来第一所正式开放的三宝具足的佛教寺院。　　

在学诚法师的带领下，龙泉寺在新型寺院的建设、优秀僧才的培养以及广大信众的如法引导方面，迈开了新的时代步伐。　　

建教：

淡化宗派观念，强化组织运作，建立汉传佛教修学体系，打造僧俗二众良好修学环境。　　

育僧：

培养“志、道、德、才、学”兼备的优秀僧才，建立清净和合的僧团，培养佛教界的接班人。

弘法：

利用现代化传媒手段和适合现代人生活的方式弘法，紧跟时代，与时俱进。　　

学诚法师1966年生于福建仙游。1983年于莆田广化寺上定下海长老座下剃度，并依止上圆下拙老和尚修学。1991年毕业于中国佛学院并获硕士学位;2007年被泰国朱拉隆功佛教大学授予教育学荣誉博士学位。　　现任全国政协常委、中国佛教协会副会长，同时兼任第十一届中华全国青年联合会副主席、第三届中国宗教界和平委员会秘书长、中国佛学院副院长、中国佛教图书文物馆馆长、《法音》主编、福建莆田广化寺方丈、陕西扶风法门寺方丈、北京龙泉寺方丈等职务。

寺院官网：http://www.longquanzs.org/

智化寺，位于北京市东城区禄米仓东口路北。明初司礼监太监王振于正统八年(1443年)仿唐宋“伽蓝七堂”规制而建，初为家庙，后赐名“报恩智化寺”。“土木之变”王振诛族。英宗复辟后，于天顺元年(1457年)在寺内为王振立“旌忠祠”，塑像祭祀。 智化寺属全国重点文物保护单位，是一座明代古刹，始建于明正统八年(1443年)，具有独特的明代特色。其庄重典雅、用料独特的黑硫璃瓦顶，素雅清新的装饰彩绘，精美古朴的佛教艺术，有“中国古音乐活化石”美誉的“智化寺京音乐”，都是不可多得的瑰宝。　　

智化寺山门上有汉白玉横匾“敕赐智化寺”，敕赐意为皇御赐的寺名，所谓“智化”就是以佛的智慧普度众生，虽然智化寺上门的规制是中国古代寺刹中最最普通的样式，但“敕赐”二字足以昭示它身份的贵重，昭示着在这普通山门内必定沉淀着一份独特的宝藏。智化寺在明代因被英宗赐名“报恩智化寺”而繁盛，在清代因打击宦官乱政而被破坏。他的历史，大起大落，时至今日已经渡过了559个春秋。智化寺京音乐被誉为“中国古代音乐的活化石”　　

智化寺以其保存完整、高深美妙的佛教音乐而闻名於世。l986年l2月，由欧洲国家联合文化处聘请，中国北京市佛教音乐团到欧洲巡回演出。这个由十二人组成的佛教间乐团，横扫整个欧洲，所到之处，场场暴满。让外国人惊讶的是五百四十多年前的中国，竟有这样高深而优美的音乐，他们不得不摇头叹息，打心眼儿里佩服。这个被视为世界音乐珍宝，而又有音乐“活化石”之称的北京智化寺佛教音乐，震撼了欧洲乐坛。　　

1982年北京市佛教协会恢复活动後，在凌海成等人积极推动下，一些老乐僧被请回庙里。当时共找到八名，分别是明声、秀全、增远、兆禅、绪增、福广、学礼、本兴。其中增远和福广是智化寺第二十七代和第二十八代僧，一个吹笛，一个捧笙，加上吹管的绪增，成为主要演奏者。智化寺音乐与西安城隍庙音乐、开封大相国寺音乐、五台山青黄庙音乐及福建南音一起，同属我国现存的最古老音乐。为了弘扬祖国的优秀文化遗产，1986年3月31*，北京市佛教协会成立了“北京佛教音乐团”。同年底，该团即赴西德、法国、瑞士等国演出，引起极大轰动。

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天宁寺位於北京市广安门外北面，初建于5世纪末北魏孝文帝时，原名“光林寺”，距今已有一千五百多年历史。　　

隋仁寿二年(602年)，改名“弘业寺”，并建了石塔。唐代叫“天王寺”。以后历代都进行改建和修缮，寺庙名称也更换数次。由于元代数度毁於兵火，原寺院建筑几近无存。从明代王绂《游天宁寺》诗，可以看出元末明初时该寺院的荒凉景象。诗云：“古寺寻幽竟夕晖，败垣芳草路依微。鸟啼空院僧何在?树老闲庭鹤自寻。”隋、唐、金、辽、宋诸朝历改弘业寺、天王寺、大万安寺。元末寺毁於兵火，明重建寺院，宣德时改称“天宁寺”(1435年)。现存殿宇为清代重修。　　　　

天宁寺塔是今日北京最珍贵的建筑艺术遗物之一　　

天宁寺塔是中国现存的密檐式砖塔中较典型的一座。据文献记载，这座塔隋代已有。但是现存的天宁寺塔是辽代建筑，系辽天庆九年(1119年)建;个别细部还在明、清时重修过。这个塔历经九百多年风霜雨雪的考验，依旧完整美丽，实为今日北京最珍贵的建筑艺术遗物之一。　　

整座塔建在一个方形大平台上，塔的平面是八角形，立面显著地分为三部分：塔座、塔身和十三层塔檐。塔的总高度为57.8米，是用花岗石建造的，内心设有阶梯通向顶部。塔的最下部是须弥座，在须弥座上有壶门浮雕的一道束腰;莲座之上的十三层密檐轮廓线呈现丰满有力的“券杀”。每层系缀风铃，每逢风起，铃声铿锵。塔座由两层八角形雕狮和坐佛的基座，以及上带勾栏的平座和三层仰莲瓣座组成。塔身隐作券门、直棂窗并浮雕金刚力士、菩萨、云龙等纹饰，形象生动。十三层密檐，紧密相迭，不设门窗，这是典型的辽、金密檐式塔的形式。此塔造型优美，著名建筑家梁思成先生称赞它富有音乐韵律，为古代建筑设计的一个杰作。清王士祯《天宁寺观浮图》诗赞云：“千载隋皇塔，嵯峨俯旧京。相轮云外见，蛛网日边明。”　　

在辽代建塔时，天宁寺处在当时内城最繁华的市区，可以想象这座造到优美的高近6o米的大建筑物对点缀当时的市容及形成城市的主体轮廓上起着一定的乍用。1949年后，政府对这座古塔十分重视，把它列为历史文物加以保护，并把它组织到市区现划之中，新开辟的天宁寺路正对这座古老的建筑物，作为大街对景。1976年地震时塔刹震落。1992年政府组织进行整修。现为全国重点文物保护单位。

通教寺位於北京市东城区东直门内的一条小街深巷针线胡同中，是北京市著名的尼众寺院。1953年被国务院确定为汉族地区主国重点寺院。　　

通教寺山门对面是一片长满苍松翠柏、奇花异草的公园，使寺院的环境更显幽静。进山门後，即为修葺一新的大雄宝殿。殿中莲花座上供奉着阿弥陀佛，法相庄严，雕塑精美。大殿两侧是整齐的僧房，左前方为五观堂，右前方是念佛堂，寺内还立有1942年重修时立的两道石碑。果树、花木，把整座寺庙点缀得格外雅致、清净。通教寺的创建年代已无史籍可考。相传创建於明朝，清朝重修，是一座殿宇几楹、僧房数间的小庙。到清朝末年，这座小庙已十分残破，佛像损坏，仅有一位老比丘尼印和法师住持修行。　　

1942年从福建来的开慧和胜雨两位尼姑驻锡通教寺，着手重建殿堂，安单接众。她们历经艰辛，募资修建了大雄宝殿、五观堂、念佛堂、大寮等建筑，使通教寺形成今天的规模和格局。通教寺为培养僧才，创办了“八敬学苑”，并呈文备案，悬挂钟板，使它成为北京市第一座尼众丛林。八敬学苑先後毕业了三十多名僧尼，她们遵守戒律，诵经念佛，行住坐卧极有威仪，从而使造座名不贝经传的佛寺闻名佛教界。　　

根据通教寺石碑记载，当时的通教寺“以持戒念佛为宗，学教习规为助”。它的共住规约是:“坚持不论台、贤、济、洞，但以戒行精严，深信净土法门为准。祗传贤，不传法，以杜法眷私属之弊;专一念佛，亦摄三学，除打念佛七外，概不应酬经忏佛事;无论年纪老小，不遵戒律者，概不留单。”正由於它规章严明，归者甚众，常住尼众达五十多人。　　

1949年後，通教寺一直是北京尼众活动场所。全寺尼众以持戒念佛、学教习规称誉海内外。她们还发扬“.农禅并重”，“一日不作，一日不食”的佛教优良传统，先成立缝纫小组，後发展为服装加工厂，制作僧衣，同时为社会服务。“文化大革命”中，佛像、经书被毁，尼众流散，寺门关闭。　　

1979年改革开放以来，国家落实宗教信仰自由政策，通教寺又作为佛教活动场所重新恢复开放。北京市佛教协会重修了通教寺，流离失所的尼众也相继归来，十多名年轻尼众经过学习，也留寺修行，为静寂的寺庙增添了活力。　　

通教寺现存主要佛教建筑有大雄宝殿、念佛堂、五观堂、尼舍等，其中较为独特的建筑是大雄宝殿，因其殿内有《善财童子五十三参画像》而名闻遐尔。寺内还有碑刻两块，珍藏日本《大正藏》一部。

根据资料记载，胜教寺是通州修建较早的古寺，应是与燃灯舍利塔同建的（燃灯舍利塔建于北周之前，北周完成的通州塔并不叫舍利塔，而是镇水的土塔，后来土塔很快消失，辽在北周土塔的旧基上重建砖塔。） 距大运河西岸数百米的燃灯塔全名是燃灯舍利塔，据传里面藏有佛舍利。清康熙18年，通州地区发生了七八级的大地震，燃灯塔塔身也轰然倒地。据县志记载，当时很多人都看到塔里藏着的十几颗舍利子和一颗佛牙。后来重建时，舍利和佛牙又被重新放置于塔身的“天宫”内。“天宫到底在塔的哪一层却没有记载，里面到底有没有舍利和佛牙也不清楚。”周良说，上世纪80年代，政府对塔进行了修缮。“当时只修了第13层，现在只能肯定天宫不在第13层里。”  燃灯佛舍利塔，简称燃灯塔，是大运河北端的标志。据县志载，此塔始建于北周，唐、元、明诸代曾予以维修。此塔为砖木结构,密檐实心,八角形13层,全高56米，基围38.4米，每椽端、仔角梁皆悬挂铜铃，共计2248枚，塔悬铜铃之多为世界之最。  趣闻：“猪八戒”藏身燃灯塔“一支塔影认通州”，这个塔就是燃灯塔。古时，各种物资顺着大运河由南方运往京城，通州燃灯塔就是船夫心中的目标。 于是，人们把风调雨顺、航运顺利的心愿都汇聚在塔上。1987年修缮时，人们惊讶地发现塔上的154尊神像中居然有一座是猪八戒形象。“《西游记》小说是明万历年间出版的，而猪八戒的神像是在明成化二年建的。”老专家说，可见《西游记》出版前民间就有“猪八戒”了。