青原行思禅师：圣谛亦不为

　　青原山静居寺行思禅师，六祖慧能大师之法嗣，吉州庐陵(今江西吉安)人，俗姓刘。行思禅师自幼出家，渊默(深沉不言)乐道，同修们每次群居论道，行思禅师皆默然自照。后闻曹溪法盛，遂前往参礼。

　　初礼六祖，行思禅师便问：“当何所务，即不落阶级?”

　　六祖道：“汝曾作甚么来?”

　　行思禅师道：“圣谛亦不为。”

　　六祖道：“落何阶级?”

　　行思禅师道：“圣谛尚不为，何阶级之有!”

　　阶级就是建立在分别知见的基础上而形成的高低不同的阶位。从分别知见的角度来看，圣谛要比俗谛(或世谛)的位次要高;但是，从空性的角度来看，这一切高低、优劣的分别全是妄想，非究竟真实。只有证得了般若空性，泯灭了有无、凡圣、真俗、生死涅槃、烦恼菩提等二边分别，才能契入实相，获得大解脱。显然，行思所说“圣谛尚不为，何阶级之有”，指的就是这种远离二边的中道实相。

　　因此，六祖对行思禅师很器重，知道他已契入佛心，堪当一方化主。当时，六祖座下众徒很多，龙象之才亦不少见，而行思禅师却独居徒众之首位，其修证境界，就好比当年二祖不言，少林便谓他“得髓”一样，足见他已得六祖之髓。

　　果不其然，六祖不久即将法传给行思禅师。六祖咐嘱道：“从上衣法双行，师资递授，衣以表信，法乃印心。吾今得人，何患不信?吾受衣以来，遭此多难。况乎后代，争竞必多。衣即留镇山门，汝当分化一方，无令断绝。”

　　行思禅师得法之后，即回到青原山，开法化众。其门庭之兴盛，法脉之流远，足与南岳媲美。行思禅师座下徒众虽多，但其法脉后来主要是由石头希迁禅师一系承传。

　　行思禅师在青原山弘化期间，曾与荷泽神会禅师有过机锋往来。二人为同门师兄，都是六祖的入室弟子。《五灯会元》记载：

　　荷泽神会来参，师(青原行思)问：“甚处来?”

　　神会道：“曹溪。”

　　师问：“曹溪意旨如何?”

　　神会振身而立。

　　师曰：“犹带瓦砾在。”

　　神会问：“和尚此间莫有真金与人么?”

　　师曰：“设有，汝向甚么处著?”

　　青原禅师的禅风，一向以扑索迷离著称，于此可见一斑。

　　又如，有僧问：“如何是佛法大意?”师曰：“庐陵米作么价?”

　　庐陵大米与佛法有什么关系?若在这个问题上去百般计较纠缠，永无出头之日。这种思维与计度，与离开当下一念之心性去拼命问人家“什么是佛法大意”又有什么区别呢?“庐陵米作么价”，这个问题是活语，不是死语，它既是一柄剑，又是一个大铁牛，专用来对付那些喜欢东叮西咬的灵利汉。

　　《五灯会元》记载：六祖将示灭，有沙弥希迁，问六祖：“和尚百年后，希迁未审当依附何人?”六祖道：“寻思去!”因此，六祖顺世后，希迁禅师便每日于静处端坐寻思，寂若忘生。

　　当时，六祖会上有位首座和尚，看到希迁禅师这等样子，就问：“六祖已经圆寂了，你在这里空坐干什么呢?”

　　希迁禅师道：“我禀承六祖的遗诫，坐在这里寻思。”

　　首座道：“你有一位师兄，叫行思和尚，现住在吉州，你的得法因缘在他那儿。六祖说得很明白，是你自己糊涂。”

　　希迁禅师一听，便立即礼辞六祖的龛位，直接前往青原山静居寺，参礼行思和尚。

　　希迁禅师初礼青原，行思和尚便问：“子何方来?”

　　希迁禅师道：“曹溪。”

　　行思和尚又问：“将得甚么来?”

　　希迁禅师道：“未到曹溪亦不失。”

　　行思和尚反问道：“若恁么，用去曹溪作甚么?”

　　希迁禅师道：“若不到曹溪，争知不失?”

　　接着，希迁禅师又问行思和尚：“曹溪大师还识和尚否?”

　　行思和尚道：“汝今识吾否?”

　　希迁禅师道：“识——又争能识得?”

　　行思和尚道：“众角虽多，一麟足矣(牛角、羊角等，世间上的角虽多，能得到麒麟的一角就够了)。”

　　希迁禅师又问：“和尚自离曹溪，甚么时至此间?”

　　行思和尚道：“我却知汝早晚离曹溪。”

　　希迁禅师道：“希迁不从曹溪来。”

　　行思和尚道：“我亦知汝去处也。”

　　希迁禅师道：“和尚幸是大人，莫造次(和尚幸是有道之人，说话不要这么轻率)。”

　　过了一些日子，行思和尚又重新问希迁禅师：“汝甚么处来?”

　　希迁禅师道：“曹溪。”

　　行思和尚便举起手中的拂子，问：“曹溪还有这个么?”

　　希迁禅师道：“非但曹溪，西天亦无。”

　　行思和尚问：“子莫曾到西天否?”

　　希迁禅师道：“若到，即有也。”

　　行思和尚道：“未在，更道(你回答的不在理，再道一句)。”

　　希迁禅师道：“和尚也须道取一半，莫全靠学人。”

　　行思和尚道：“不辞向汝道，恐已后(以后)无人承当(我不是不想告诉你，只是担心，我若告诉了你，今后便没有人承担佛法了。佛法须是自悟始得，他人是他人的，终不关汝事)。”

　　说完，便命令希迁禅师前往南岳，给怀让和尚送信，并吩咐道：“汝达书了，速回。吾有个斧子，与汝住山。”

　　希迁禅师于是持书来到南岳。希迁禅师礼拜南岳和尚后，并没有把书信上呈给他，却问道：“不慕诸圣、不重己灵时如何?”

　　南岳和尚道：“子问太高生，何不向下问?”

　　希迁禅师道：“宁可永劫受沉沦，不从诸圣求解脱。”

　　南岳和尚一听，知道希迁禅师已彻悟，便不再答话，径直回方丈室去了。

　　于是希迁禅师重新返回青原山。

　　行思和尚问：“子返何速?书信达否?”

　　希迁禅师道：“书亦不通，信亦不达。去日蒙和尚许个斧子，只今便请。”

　　行思和尚坐在禅床上，当即垂下一足来。

　　希迁禅师一见，便叩头礼谢。

　　为了进一步勘验希迁禅师，一日，行思和尚又问希迁禅师：“有人道岭南有消息。”

　　希迁禅师道：“有人不道岭南有消息。”

　　行思和尚道：“若恁么，大藏、小藏从何而来?”

　　希迁禅师道：“尽从这里去。”

　　经过多次锤炼，这一次，行思和尚终于印可了他。

　　行思禅师顺世于唐开元二十八年(740)十二月十三日。谥弘济禅师。禅宗五家都出自南岳怀让与青原行思二人门下。其中曹洞、云门、法眼三家源自青原法系。其中曹洞宗以宜丰洞山、宜黄曹山为基地，日见兴旺，长期流传，影响及于国外。五代时传入朝鲜，南宋时传至日本。