静波法师：弘法，出家人永恒的使命

静波法师

　　《楞严经》说：“末法时代，邪师说法如恒河沙”;法国哲学家帕斯卡尔在《思想录》中说：“目前的时代，真理是那样幽晦难明，流言又是那样根深蒂固，以至于我们除非热爱真理，我们便不能认识真理。”

　　作为一个选择佛教信仰的出家人，因缘是大乘佛教，那么在现实中，定位自己的责任和使命就必然是我们面对和解决的问题。

　　佛教的发菩提心和行菩萨道是密不可分的，也就是“不二法门”。在《维摩经》的“法供养品”中，提倡用佛法供养自己和他人，从而自觉觉他，觉行圆满!这是一个漫长的过程!但千里之行，始于足下，通过弘扬佛法，利益众生，从而完成自利。应该说，这就是菩萨行!而弘扬佛法，利益众生，就是“诸供养中，法供养最”。虽然如此，我们还要面临几个需要思考的问题。

　　一、佛教面临的现状

　　1、古代印度佛教现实

　　从佛教的典籍中，我们知道：“九十六种外道”，“六十二种邪见”在佛教传播中的困扰。当时的情行，印度沙门集团林立，都在追求和传播解脱自在，于是有持苦行、牛戒、狗戒等。佛陀出世教以学佛成佛之法，如日丽中天、浩月当空，而佛陀的弘法环境不甚乐观，于是有“生中国难”之说，据说是中印度的“摩竭陀国”。佛陀及弟子们也曾因为弘法遭受过迫害，佛陀灭度后九百年左右，不仅部派佛教知见纷纭，就是外道思想对佛教的伤害已经到了不能击鼓撞钟敲打法器的地步。于是龙树、提婆出世中兴佛教，可见“人能弘道，非道弘人”。

　　2、现代佛教的忧思

　　当走进佛历2553年之际，我们不得不承认这是一个佛教的末法时代。就大陆而言，全国有几万所寺院。因为弘法事业的欠缺，佛教的存在，单就人们把烧纸、算命、看风水误以为佛法而加以接受。就足以使佛教受到污染，不能正见正行。虽然有人们对现实利益的诱惑，充满功利色彩的成分，从而对佛教产生的误解和误导。但佛教自身责任的迷失成分是不容忽视的。我们扪心自问：“生为佛子，当做佛事”，“弘法是家务”，“不忍众生苦，不忍圣教衰”等等。我们的出家人到底努力了多少?尤其是随着社会财富的增加，寺院经济随之而增长的现实，出家人自身生存压力减少，甚至生活条件更加优越的情况下，部分佛教徒不思进取;还有就是，佛教徒整体素质需要提升更是一个不争的现实……

　　但无论如何，对于弘法的热情不足，阻碍了自身责任的担当。于是，更多的人依然不了解佛教，无法受益于佛教。对于出家人自身的价值和成就，无疑是一种欠缺，正如孔子所说：“德之不修，学之不讲，是吾忧矣!”

　　二、关于方便的思考

　　方便是相对根本而言的。而根本就是空、无相、无作三解脱门。在《无量寿经第五》中，因地之际的阿弥陀佛——法藏比丘，因为对定自在王佛的二百一十亿诸佛刹土不是相应，于是发心五劫思维空性。其实就是寻找“根本”的过程，因为有了这个根本，“空性”加之愿力和妙有，于是，众缘和合，西方极乐世界得以成就。在吉藏大师《大乘玄论》中引用《大品经》说：“菩萨住二谛为众生说法，《大智度论》解释“为执有者说空，为执空者说有”。可见，佛法中说有说空，都是方便。因为本无实有实空，所以方便不能成为借口，方便不是随便。方便只是改变众生执着的一种工具和手段，或者是一种修行的下手处。应当这样感悟，根本是方便的根本，方便是根本的方便。

　　在《大乘玄论》中探讨佛性“本有”和“始有”的问题，有时说“本有”，有时说“始有”，其实佛性非“本有”非“始有”，只为不同类众生说本说始。如因众生无有信心，为鼓励而说“本有”，但又因众生懈怠，从而说因修而证，于是又说佛性“始有”。《大智度论》说：“般若将入毕竟空，绝诸戏论;方便将出毕竟空，严土化人。”佛教的弘法过程就是要通过种种的善巧方便，回归最终根本;拥有根本之际，运用种种善巧方便，广结善缘，广度众生。佛教的弘法本身就是一种修行，一种功德，不仅要身体力行，且要随喜赞叹功德。因为这样的过程，必将利益无量众生，从自我的认识局限中走出来，诚如无尽灯海，重重无尽，无量无边。我们也会因弘法而成就菩萨行。因为实践菩萨行的众生，通过方便的精神洞察世间的苦难，种下无量智慧的种子，让无我的证量，超度每个人心中的黑暗与忌妒，从而委屈自己，照亮世间。让我们每一个人都能如菩萨一样传染利益众生的疾病，从而使利益众生的行动，遍布世间的每一个角落，只要需要，菩萨就会出现。弘法这样一种方便，必然是众生所需要的，当然是不能迷失方向的“根本”。

　　三、佛教的当务之急

　　时代发展到今天，我们拥有的因缘比任何一个时代都更加优越，无论是社会发展的环境，还是佛教所拥有的资源。且不说，佛教经典的完备应当备加珍惜，如义净三藏所说：“后人不知前者难，往往讲经容易看”;加之电子传媒、网络弘法更加简洁明了;还有中国大陆几十所佛学院的设立与培养僧才的成效，都应当担当尝试弘法实践，一个全面提倡弘法的因缘正在成熟。

　　记得2008年，中国佛协组织了讲经交流活动，至少是一个契机，提升弘法人才的素质，并且创立一个特殊环境，使更多的佛教徒形成广范的共识，邪见邪教才会得到扼制，当然还有修行的方向不会偏离轨道。

　　我们所弘扬佛法的内容，应当紧紧维系《大涅槃经》所倡导的标准：“依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经”。因为“吾爱吾师，吾更爱真理”。虽然善知识难遇。而善知识必然要对弘扬正法负责!

　　当然，我们可以欣赏许多高僧大德的弘法经验和实践，但我们自身也需要担当和行动，通过弘扬佛法这样一种方式，需要在利他中完成自利。