此外，其他宗派也都论及了涅槃说。如华严宗法藏、澄观，他们着重以“圆寂”宋界定涅槃，并以功德具备称“圆”，以烦恼断尽名“寂”。再如禅宗，其最重视自心的解脱，反对在自心之外另求清净境界。慧能说：“善知识：凡夫即佛，烦恼即菩提，前念迷即凡夫，后念悟即佛。”（二四）认为菩提生子烦恼，众生与佛的区别在于迷悟的一念之差。也就是说，涅槃是从烦恼、迷妄中脱却出来的内在自由境界。黄檗希运禅师在《传法心要》中说：“前际无去，今际无住，后际无宋，安然端坐，任运不拘，方名解脱。”(二五)这里的解脱也就是涅槃。意思是说，真心本性能超越一切时空而保持自身的绝对不变，又能随缘任运、自由自在，是为解脱，即涅槃境界。也就是说，涅槃实际上是心性本净的状态．从这种涅槃理念出发，临济义玄说：“道流，取山僧见处，坐断报化佛头。十地满心，犹如客作儿，等妙二觉，担枷鎖汉；罗汉辟支，犹如厕秽，菩提涅槃，如系驴撅。”(二六)在这一段呵祖骂佛的话语中，义玄把涅果喻为栓驴的木桩，意在否定执著。他指斥超越众生的涅槃：境界是束缚自心的桎梏，强调自心就是涅槃。

　　隋唐以后，中国佛教学者对涅槃说再无新的创造，一般都以常、乐、我、净四德论涅槃。迨至近代，还有人以涅槃四德去描述未来的大同世界，从而也反映出涅槃学说对后人设计理想社会的思想影响之深。

　　由上可见，中国佛教先是以中国哲学术语去比附涅槃，后以中国传统的从现实中求理想的思维：方式强调在现实中排除烦恼，并与中国传统的重视心性修养相协调，倡说得性便是涅槃，最终则是高扬自心即是涅果的学说而把涅槃归结为主体的精神自由。