文/天津大学行思学社 　　

　　岁末年初，歌手龚琳娜强势推出了《法海你不懂爱》这首戏谑佛教的歌曲。佛教界法师及各界学者们首先对戏谑佛教人物的行为进行了抵制，在网络资讯和电视媒体上引发了广泛讨论。大量教内外网友也纷纷支持这维护道义的善举，提倡维护一个高雅的文化环境。

　　与此同时，格力空调公司的广告戏谑事件又发酵开来。在明贤法师、凤凰佛教，及学者们的大力呼吁下，格力公司就戏谑广告事件作出了诚挚的道歉，立时赢得了佛教界的真诚鼓励和赞扬！

　　然而，与此相反的是，就在大众共同呼吁相互尊重，恪守道义底线之际，“法海事件”肇始者龚琳娜夫妇，对于仍在继续上演的戏谑行为不但没有丝毫歉意，依然保持我行我素的不屑态度。并通过媒体不断释放“我的底线就是真唱”等信号，似乎“一定要以真唱的方式，毫不修饰地，要将佛教戏谑到底。”她们所为，是真的要应了那句“我就是要戏谑佛教”吗？如果真是这样，实已经由三十年前《青蛇》中“我就是要贪恋红尘”的“拼命执着自我”，发展到了“拼命践踏他人”，这便是“高调行恶”的社会解读吗？若真如此，为了将来的文明希望，我们社会在进步的同时，实在有必要进行反思。

　　“法海事件”有如浪潮汹涌的文化讨论声中，我们听到了传统文化和道义教育在低俗娱乐风潮面前的叹惜，听到了民族文化在戏谑声中退去色彩失去传承的警钟，更听到了文化精英们对于麻木不仁者痛切的陈词！

　　我们的文化生活本来就很被动，元明清以来对于传统精华不断的篡改编排，使当代人传统文化自觉意识不足，价值观模糊，人文情怀跌入谷底。正是一个救之唯恐不及的乏力阶段，本来只宜补不能泻，哪里经得起这猛然来到的一番大泻？

　　我们不禁要质疑来自德国和中国的歌者和经营者，为什么这样不惜余力向一个宗教下手？是因为“外乡心态”？“凡是以他人为重”的伦理观，“善待他人”的人事态度，是我们这个民族大家庭历来公认的价值所在。，抛弃了大家的“个人理想与成就”，不一定能算是光荣，若以伤害大家和历史为代价换来了一己荣光，这甚至要被看作是可耻的。此类伤害留下来的长远恶性影响，必需要经由无数的人和无比漫长的时间去消化。

　　以“法海事件”为代表 ，大众正在经受一个以戏谑风潮为代表的“百毒相侵”的意志考验过程，此间的所有苦痛，都是我们整个民族一起在吞咽。我们看到，提出质疑者反受攻击与纠缠，他们正在经受文化反思过程中的所有刺痛！

　　不过，回想那“我就是要贪恋红尘”的句子，“我就是要戏谑佛教”的做法似乎是一种必然，三十年的经济发展，像一辆车越开越快，车身当然要经受高温的灼烧。但是，我们却从法师和学子们的呼喊声中，看到了灼烧之后的洒落与清凉！

　　明贤法师说：“万丈红尘，是佛子立脚处，也是转身处”、“出离心正是内心中‘世间’与‘出世间’张力化解的具体行动”，在自身获得转依智慧的同时，对于世间恶俗状况所产生的激浊扬清的转变，也许正是有识之士存在于五浊恶世的真正价值，“心能转物，即同如来”，当然是莫大的功勋！

　　本次“法海事件”，与1988-1989年台湾佛教界抵制戏谑僧人形象的昆曲《思凡》事件相比，一早一晚，虽然大因缘不尽相同，而佛教四众弟子内心所经历的一切，想必应是一样的。其印象较深的不同处之是：“思凡事件”重在讨论“艺术自由”，“法海事件”重在讨论“彼法海此法海”。

　　彼此的高下不同处在哪里呢？其实，即使佛教历史不清楚（何况还不是），也是人家佛门自己的事，如果硬说“你爷爷历史生年不明我就可以编个戏谑你爷爷故事”，你若说不行，我就说“历史已经编了一部分，所以我要编。”这自然是野蛮逻辑。不过很奇怪，时下这野蛮逻辑是行得通、且可以行得大摇大摆的。

　　何必硬要编排一个宗教？金山寺法海禅师，不光名字一样，连住址都是同一个（金山寺），即使查无此人，你无端编一个僧人，做着招大众骂的事，这不是“栽脏”又是什么？何必偏要栽赃一个宗教，难道真的是“我就是要栽脏佛教”？

　　从实效上讲，《法海你不懂爱》释放“僧、爱”的暧昧信号，产生身份刺激效应以博取关注，是个野蛮的逻辑栽赃过程。以“情色”信号向佛教祖师下手栽脏，真的够狠！然而，拿“佛教自己考据不明”来隐藏歌者的栽脏戏谑，又是一个不高明的“皇帝新装”故事，被人们一眼拆穿。与“思凡事件”相比，在这点上的不同，暴露的是逻辑方面的颟顸问题。

　　不过，也许人家不至于这点素质都没有，而只是“我就是要戏谑佛教”！对于这样一桩“就是要戏谑佛教”的“法海事件”，元芳，你怎么看！