星云大师:我订定佛教新戒条

星云大师 （图片来源：资料图）

　　佛陀建立教团，制订了很多的戒条，比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，甚至在家的男女居士优婆塞、优婆夷、式叉摩那等七众弟子，都各自有戒律。但是，当初的社会环境、物质条件、文化背景、地理气候、风土民情等，都与这许多教条的制订有关。

　　到了现在二十一世纪的佛教，已经是属于世界性的，世界各地的人文不同、环境不同、地理气候、生活方式、观念想法都不相同，正如佛陀对戒律的制订曾经讲过“可开、可遮”，应该戒规的内容也要有所不同，不是固定一成不变。

　　佛陀制戒 因应当时因缘

　　但是，后来顽固的弟子就强调：“佛所制戒，不可更改;佛未制戒，不可增加”，佛法讲世间无常、法无定法，这并不能符合佛说无常的真理，如果不能依照无常的规律去改变，佛教就不能进步，不能适应当今世界的环境了。

　　例如“偏袒右肩”，假如生长在哈尔滨、西伯利亚的佛教徒都要偏袒右肩，不是要把膀子都冻僵了吗?就是沙弥戒的“不捉持金银宝物”，如果没有奖学金、没有路费，如何去云游参学访道呢?所以，当初佛所制订的沙弥戒，即使是现在的大比丘，都不容易做到。又好比在当时印度热带的气候下，所谓“日中一食，树下一宿”，是很逍遥自在的，但如果换到其他地区，哪里有办法做到“日中一食，树下一宿”呢?

　　在现今的佛教界，可以说，传戒的那许多老师们，自己都不能做到不犯戒条，但是，每一个都说不可更改，这种虚伪、假相、不务实，怎么能让佛教随着时代进步呢?

　　佛教传到中国来，过去的祖师大德，他们知道戒条对生活的重要，没有戒，也不成僧团;但是要依照传统的戒律、戒条，佛教势难在人间各种社会里面发展。所以中国的祖师们非常聪明，像“百丈立清规”，他们不破坏佛制的规矩，但用清规代替了戒律。可以说，千余年来的佛教，都是靠丛林的清规，才能把佛教教团的慧命一直延续下来，让僧团安住，让佛教发光。

　　自我觉醒 自学才能进步

　　但是，现在佛教也不只是寺院了，佛化家庭之外，学校、机关、社会、国家，都需要人间佛教给予引导。因此，我在创建佛光山之初，也曾经订过〈怎样做个佛光人〉，总共十八讲;我也为佛光山教团制订《徒众手册》，这一切都看佛光山传承的弟子，怎么样去运用，这里再加一些补充说明。

　　贫僧自小接受佛门的楗槌磨练，我不想把自己当初身受不合公义的教育施之于人，所以，最初建立教团的理想，只是希望“无为而治”。所谓教育，不必要靠别人来打骂开示，一切应该要自学，如儒家讲“学而时习之”，自学，才会有心得，才会有进步。

　　在佛教里面，对教育有更进一步的阐述。如佛陀教育的步骤，先要自觉，再能觉他，这样觉悟之道才能圆满。所谓自觉，在学习之初是非常重要的，如果自己不自我觉察、不自我觉醒，讲者谆谆、听着藐藐，再好的良言善语，你也没有受用啊。所以，我最早的教育，都告诉每个人要依照佛陀的“自觉教育”。

　　但是，每一个人的根基不同，不是人人都是大智慧善根，还是要靠旁人帮助、靠教条规范。所以，贫僧在数十年出家的生活中，我一定要自己做到，我才敢教人。我思惟人生，要想如惠能大师所说“佛法在世间，不离世间觉”，对世间的自我觉悟、自我实践，才能规范他人。

　　制新戒条 修行做人准则

　　可惜，贫僧几十年来，十方弘化，很难安居一处，虽然自觉自己衣食住行、行住坐卧有所分寸，也不敢要求别人照我的方式行事。现在，贫僧垂垂老矣，在我认为，太严格的教条，与如让人做不到，何必要那样的规范呢?但如果完全方便，随意生活，那又成为一个什么样的团体呢?

　　这次，藉由“贫僧有话要说”，自己心里也想，自我修学的戒行，与他人应该要遵守的法则，甚至对佛光弟子的教育上，列出一些简单的生活规条，把它订为新戒条，在此略为一说。

　　戒条有很多，横说竖说，那都是条文，最重要的，还是要自我心中有道，行为不要侵犯别人，那就是我订为“佛光新戒条”──十要、十不要的标准了。社会大众以及佛门弟子，大家都能遵守，把它用来做为修行做人的原则，人我之间，会少了纠纷;衣食住行的生活，会获得满足;群我之间，能够和平相处。这“十要”和“十不要”，假如大家都可以做到，虽不能成佛作祖、成圣成贤，至少不失为一个朴实的修道者。

　　兹将内容分述如下：

　　所谓十要：

　　一、要正常吃早饭

　　佛教的戒律规定“过午不食”，但我认为，过去是因为晚间没有工作，天黑之后没有电灯，很早就睡觉了，因此晚上可以不吃。但是，现在一些修行用功弘法办道的人，看经讲课、着书立说、为人服务，经常挑灯晚修，怎能说晚上不吃呢?这样对肠胃必定有所损伤。我觉得，“过午不食”在今日这个社会里，已经不是很适合，像有糖尿病的人，如何过午不食呢?

　　但修道者有一项非常重要的，那就是“要正常吃早饭”。因为吃了早饭，就是一天工作的开始。可是我经常看到现代的人，遇早不食，晚上吃得更多，为什么早餐不吃呢?因为他怕早起。早起之后，由于夜晚迟睡，消化系统还保存了昨日吃的食物，所以他在早晨不感到会饥饿。经常不吃早饭，一个人的生活就没有规律。因此，不但要吃早餐，还要按时，养成这种好的习惯，必定生活容易规律。

　　二、要有表情响应

　　发心修道者，都要先能过团体生活，就是佛陀吧，也经常说“我在众中”，一个初学者离开大众，就不能算在僧团之中。众者，以中国字来说，“三人成众(众)”，一个人才想修行，就想闭关，就想隐居，不能合群，不能在大众中学习教养，所谓“独木不可成林”，也难以成就。所以，有心入道的初学者，要在众中，必然要学习接受磨练，必定要有礼貌，要有表情，要对人恭敬，别人才会接受你，你才能安住在众中。

　　要知道，现在是一个彩色的世界，是一个有声音的社会，强调动静一如的生活，你既不是石头、木头，怎能没有表情?就是石头、木头，雕出的佛像、菩萨像，也要讲究慈祥、笑容、自然、姿态的庄严，好比敦煌石窟那许多壁画都可以左证;那么你一个出家人都没有表情，怎么做人呢?要学习适当的表情响应、合宜的应对礼仪。

　　三、要能提拔后学

　　世间上的人，不是自己成就了就是伟大，真正的伟大，是要能培养后学的成功。像释迦牟尼佛有多少的大菩萨、大阿罗汉弟子追随学习，所谓千二百五十人众，甚至于他的十大弟子，佛陀也都让每一个人各有所能，让他们的能量发挥得淋漓尽致。再看历代中国各宗各派的祖师们，凡提拔后学的，宗派就会兴旺，不肯提拔后学的，慢慢的也就烟消云散了。我们要让一代胜过一代，所谓“青出于蓝，更胜于蓝”，不要“麻布袋、草布袋，一袋(代)不如一袋(代)”。假如我们的社会千里马常有，而伯乐不常有，那就非常可惜了。

　　当今佛教界的情形，经常看到长老们不肯交棒，或者一做住持，就是一生一世，第二代的后辈，就像媳妇熬不成婆，这在专制王朝时代还可以讲得过去，当今民主自由时代则不可。

　　四、要能推荐好人

　　说到推荐好人，每个人都想推荐自己，其实，好人不是自己说自己，是要让别人来认定的。心目之中，有好多的好人，必定自己也会成为好人;心目之中，觉得别人都很坏，必定自己也是一个问题人物;在教团里，能推荐好人也是重要的一种修行。

　　现在民主选举，就是推荐好人。一个健全的社会、团体，要让好人出头，要让好人来领导。所谓唐尧虞舜的公天下时代，就是国家是人民的国家，社会是人民的社会，离开了人民，哪里有什么国家、社会的存在呢?所以，要想立国者，先要有贤明的领导人;要有贤明的领导人，需要由众人巩固领导中心，团结一致，推荐好人，拥护好人，这个社会才能进步。

　　五、要肯赞叹别人

　　丛林里面十方人士，百千人居住，南方人、北方人都各有个性，但没有争吵，为什么?因为有佛教的语言。如：“请大德开示”、“弟子受用无尽”、“你真是我们的善知识”、“你一句好话点醒梦中人”、“你的一语，让弟子拨云见日”、“老师是诸佛菩萨的境界，是弟子们仰望学习的对象”、“你的慈心悲愿无不具足”……。

　　好比在佛陀时代，大迦叶尊者对释迦牟尼佛说：“您是我们的大师，弟子愿皈投在您的座下。”舍利弗听到阿说示尊者说偈：“诸法因缘生，诸法因缘灭”，他对道友目犍连说：“我们有明师了!”

　　《阿弥陀经》中，释迦牟尼佛赞叹东方世界、西方世界、南方世界、北方世界等无量诸佛，十方诸佛也赞叹释迦牟尼佛，彼此赞美来、赞美去，互相说好话。就等于佛光会推动说好话的运动，多说肯定别人、赞叹别人的好话，这就是说明修行赞叹别人的重要。

　　六、要能学习忍辱

　　在发心学道的重要入门，忍辱，大概是最重要的了。中国儒家有“百忍家训”，佛教里有“三祇修福慧，百劫修相好”，所谓福慧、相好，重要的修持就是要“忍辱”。佛陀在《金刚经》里面说，过去为歌利王割截身体，都心无瞋恨，光是这一点，就不容易做到。

　　在受到侮辱的时候，不怨恨、不生气，泰然处之，先忍之于口，后忍之于面，再忍之于心，百般的毁谤、辱骂、讥讽，不能如饮甘露，修行，是不易成就的。

　　忍是智慧，忍是力量，所谓“生忍、法忍、无生法忍”，对生存、生活要有智慧知道世间人我关系，知道世间人情事理;能够对事理的认识、接受、处理、化解、消除，一切天上的乌云，有了智慧的风吹拂，自然烟消云散。

　　所以，修行生忍、法忍，就是对一切外境都能认识、接受、负责、处理、化解，当然就能证悟“无生法忍”了。

　　七、要能长养慈悲

　　在修行里，忍辱还是消极的修行，积极的精神则要发扬慈悲。慈能予乐，悲能拔苦，要能给予众生喜乐，去除众生的痛苦，必须要先学习服务，如果没有服务的精神，哪里能与慈悲相应呢?

　　所谓服务，在青年守则里说：“服务为快乐之本”，我们能可以行菩萨道，像观世音救苦救难，这是自我的修行，也是自我的安乐。能解脱别人的苦难，还怕自己的苦难不能消除吗?所以，人能先做一些利他的行事，自己必然得到更广大的利益。服务、慈悲，都要慢慢的灌溉、长养，就好像田里的禾苗、山上的果树，要在时间岁月里，不断修行，不断成长，才能完成自己的慈悲发心。所谓“无相布施、无我度生”，那就是真正的慈悲了。

　　八、要有道德勇气

　　修行学道，不是消极的做一个好人，以为自己与世无争，那是不够的。要能与人为善，甚至与人为善也还不够，要能在牺牲受害的时候，可以为教、为人，提出道德的勇气，这就是所谓“为天地立心、为生民立命”。没有道德勇气，只是一个消极的好人，不算一个积极发心修道的菩萨。

　　在儒家里为了成就仁义道德，有所谓“杀身成仁、舍生取义”，佛心和儒家的道德观念，不但有类似，甚至更加增上。杀身成仁、舍生取义，或许还有一个为了什么，但在佛教里，舍身舍命，不着相，不执我，不求回报，不求赞美，一切无我无相。因为，不执着我相，才更有道德勇气。

　　九、要能知道惭愧

　　佛陀有时候教训弟子“不知惭愧”，这是非常严厉的批评。不知惭愧，就是不知道羞耻，所谓“羞恶之心，人皆有之”，没有一点羞耻心，品德不能增上。佛说“惭耻之服，无上庄严”，有惭耻心，是人格美丽的穿戴。耻有所不知、耻有所不能、耻有所不会，耻有所不净，在修行的道路上容易成功。

　　惭，是对不起自己;愧，是对不起他人。如果我们经常行事觉得对不起自己、对不起别人，甚至不但对圣贤、父母，我们自己知道惭愧，甚至对学生、儿女也要有惭愧心，不能给予儿女很好的教导，不能给予学生广博的智慧。能可以有这些惭愧心，自然觉得对世间万事万物有所欠缺;由于知道欠缺，就会发心，有了勇气。所以惭愧知耻，就能增上我们的品德。

　　十、要能守时守信

　　时间就是生命，你不守时，就是不爱惜生命。你不爱惜自己的生命，也不爱惜别人的生命，就不知道时间的宝贵。人无信不立，人格的养成，要从诚信开始;妄言、造谣，对别人的辛劳、功德不知道尊重，对别人的道德、人格轻易的毁谤，不必要别人来判断，自己想想，也应该知道罪孽深重啊!

　　一个人要养成守时守信的习惯，如：与人约会，或者参加会议，或者与朋友往来，一定要遵守时间。守时的人生，才是美德，诚信的人生，更是为人生披金挂银。因为我们让人称赞一句：某人很诚实，某人很有信用，那就表示你是一个道德君子。做人，为什么不做道德君子呢?

　　除了上述“十要”以外，还要爱护常住、要有宗门思想，要能随众、勤劳、谦虚，具有因果观念等等，这些都是成功之道。

　　十种不要 虽易持且遵行

　　前面讲的“十要”，是积极的修道，下面十种“不要”是消极的品德。积极的修行，比较不容易做到;消极的修行，应该比较容易受持。但是，无论什么修行，你不“行”，就不是道了。所以“十不要”的道，下列说明：

　　一、不可好买名牌

　　既已辞亲出家，舍俗入道，就要与世俗的人士有不同的想法。别人好财，我们施舍;别人好名，我们无争;别人生气，我们忍耐;别人讨巧，我们愚拙。所以，对于一个修道的人，羡慕世俗，尤其好买名牌，喜爱风潮，不能淡泊生活，不能简单养道，是不容易成功的了。

　　既已学道，就不需要外物名牌来庄严自己，要从内心修学戒、定、慧学，来给予自己庄严。因为从内心美好的心念，来为自己庄严身相，那才是真正的名牌。

　　二、不可轻慢他人

　　在教团里，我们上有师长，要观德不可观失;我们有同参道友，要互相勉励、互相提携;我们有后辈晚学，现在虽有缺点，将来他会成就大事。就是信徒，也是我们的衣食父母，如果我们的冤家对头也可以成为逆增上缘，你何能对他人轻心慢意呢?

　　轻慢他人，就是自己骄傲;凡是成熟的稻穗，都是低头的;凡是长成的水果，也都是垂下的;你要做一个真正的修道人，在生活里，举止行为一有傲慢，必然遭人轻视;只有低眉合掌、鞠躬问讯，口中常说“请、谢谢、对不起”，给人赞叹，自我谦和，修道才能进步。

　　三、不可嫉妒好事

　　说到嫉妒，就好像火一样，嫉妒的火一烧起来，好人，会烧成变态的人;好事，也会烧成没有价值。所以嫉妒的火，是人性里丑恶的东西。人性里见不得人好，见到人好，就嫉妒他，见到好事，就不欢喜，这都是自己丑陋的心态。

　　应该要知道，别人好，对我们有利;我的朋友升官了，我可以沾光沾光;我的同事发财了，他买华屋大厦，我也能进去拜访。总之，别人拥有，虽不是我的，但我可以沾光享有，我何必要嫉妒他呢?难道天下都变成穷人，自己一个人发财才算富有吗?修行的人，见到人家拥有，要随喜赞叹。

　　所以，要想自己做好人，不嫉妒好人、不嫉妒好事。对于好人，要赞扬他，对于好事，也要歌颂它，世间这么美好，我们为什么不歌颂好人好事呢?

　　我和煮云法师相处，他的习气毛病很多，但是他有一个伟大的地方，就是不嫉妒别人。光是这一条，在一般人学习当中，就不是人人能做到的了。

　　四、不可侵犯他人

　　佛陀制订的戒律，无论出家的、在家的，主要的，就是不可以侵犯他人。戒，是自由的意义，你要自由，别人也要自由，好人好事都要自由。所以佛教的五戒：不杀生，是不侵犯别人生命的自由;不偷盗，是不侵犯别人财产的自由;不邪淫，是不侵犯别人身体的自由;不妄语，是不侵犯别人信誉的自由;不吸毒，是不侵犯自己智慧、健康的自由。

　　侵犯别人，是不好的行为，你侵犯别人，别人自然也会以同样的方式回报你，这样就会对立、仇恨。如果都能像佛教所说，大家持戒，不侵犯别人的自由，互相尊重、互相包容，像现在新闻有报导的自由，但也要尊重信仰的自由，你有居住的自由，也有移民的自由，大家都要尊重自由，这才是美好的人生。

　　五、不可语言官僚

　　语言，一言以兴邦，一言以丧邦;一句话，看起来简单，好朋友之间，因为一句好话，结了好因好缘，后面的因缘果报都很顺利;因为一句坏话，怨恨成仇，彼此难以相安。所以，说话要谨慎。现在有的人“乌鸦嘴”，都是讲一些不好听的话，让人听了讨厌。是好人，就说好话，说坏话，必然是坏人，所以佛光会提倡“三好运动”：身要做好事，口要说好话，心要存好念，尤其说好话，又不要花钱，对你也没有什么损害，让人家欢喜，何乐而不为呢?

　　六、不可去做非人

　　非人，这句话是很不好听的，意思就是说你不像人。你的言行，不像人的言行，恶念、斗争、坏心、害人等等。在佛经里，佛陀会不会骂人?佛陀虽然不直接骂人，但他也指出世间有“五种非人”，意思就是说不像人，也就是“应笑而不笑，应喜而不喜，应慈而不慈，闻恶而不改，闻善而不乐”，我们修道人怎能不自我警惕呢?

　　人，所谓为人，就要守礼、守信，在儒家有四维八德，在佛教有三皈、五戒、六度万行，这些都是做一个人的原则，是人，就要像人，不可以做“非人”，让人耻笑。

　　七、不可承诺非法

　　有的人，要我们帮助，应该可以帮助，但非法的，不能帮助。有的人，要我们给他因缘，如果是坏事的，不可以助长坏事因缘;有的人，要我们给他助力，如果是侵犯别人，对别人有害的，不可以帮助他。总之，非法，不合法律的事，当然是坏事;不合乎佛法的事，当然是恶事，我们要为世间助长善因、善缘，但不可以助长非法。

　　在菩萨戒里有“饶益有情戒”，凡一切事，要与他人有利益、有帮助，成全别人，这是我们修行学道的基本要道。

　　八、不可打扰别人

　　有谓“宁动千江水，不动道人心”，打扰别人，让他动念，尤其动不好的念头，这也是我们的罪过。所以，和人相处，不可以随便叫人做事，不可以随便叫人服务，不可以随便叫人家做牛做马，不可随意化缘，应该要互相尊重。

　　就是好事，也要获得人家的欢喜、获得人家善意的教导;但有的人态度恶劣，就是人家帮忙了，也心不甘情不愿;有的人语言粗鲁，就是有人帮助了，人家也不欢喜。所以，做一个修道者，不可以随便打扰别人。

　　如持地菩萨，走路，不敢放重脚步，怕踩痛了大地;物品，不敢随意乱丢，怕污染了大地;讲话，不敢大声，怕吵醒了大地，这是菩萨行为，我们应该效法。

　　九、不可轻易退票

　　信诺，是做人的根本，“君子一言，驷马难追”，既已答应人家，就应该真心履行帮助。轻诺寡信的人，最后都会被人舍弃;你只要真心诚意，不随意退票，不背弃自己的诺言，不是皆大欢喜吗?

　　过去，有人为了父母的疾病要去买一些营养的食物，在东街就问，营养品一瓶三块钱，但走到西街，却只要二块五。这个人心里想，我在东街已经跟他说过回头再买，我不能失信于人;虽然讨便宜，但是信誉价值更高。就如人在战乱的时候，大家没有东西可吃，就采摘人家园田里的水果，可是有德的君子，他就是不肯。人家笑他说，这是战乱时候，这些水果已经是无主了。这位有德的人说：“尽管战乱无主，但我心中不能没有主啊。”

　　十、不可无理情绪

　　一些年轻人跟我出家，我最挂念的是，年纪轻的人，不懂得世间的人情礼貌，经常闹情绪，一句话、一件事，就把它张扬得不吃不睡，让团体难安。所以，我在〈剃度法语〉里，就勉励他们：“为僧之道要正常，不闹情绪不颓唐;勤劳作务为常住，恭敬谦和出妙香……”

　　所以，一闹了情绪，固然自己的品德给人看轻，也表示自己的修养不够。情绪，要自我控制、自我驾驭，你自己都管理不住自己的情绪，你还能教育他人、管理他人，成为一位人天师范吗?

　　上述这些新戒条，也不只适用于出家修道者可以实践，所谓戒，就是法律，就是自由，法律之前，人人平等，人人自由;应该都适用于每一个人的。

　　所以，贫僧这一生自我克制、自我教育、自我要求，对于这十要、十不要，也是数十年的辛苦实践体会，至今仍然还嫌不足，只有一点一滴再去努力成就了。

　　2015.04.25口述完稿