中国人民大学哲学院副院长魏德东

　　斯文的眼镜，睿智浓缩的小眼，满面红光，洒满童真的笑脸，如约而至的魏德东教授西裤配T恤，还背一个双肩旅行包，宛若一个匆匆而来的旅行者。时而妙语如珠，充满哲理与思辨，时而嬉笑怒骂，偶尔蹦出一个新潮的名词，坦言无忌如邻家大哥，学者的严谨里多了一份随性与率真，与魏德东相逢对话好似迎接一场久违的文化盛宴。

　　魏德东，中国人民大学哲学院副院长，国际佛学研究中心主任，中国宗教调查工作室主任，是国家自然科学基金课题“公共物品供给视角下的中国农村居民信仰选择行为理论与实证分析”的负责人。自2004年起，参与创办“国际宗教社会科学年会”、“中美欧暑期宗教学高级研讨班”，迄今已整整10年。自2007年起，创办“宗教与公益事业论坛”。2011年起，创办“国际佛学论坛”。在《中国民族报》开设“宗教专栏，影响巨大。。就是这位人大学者，最早呼吁在国立大学创建中国自己的宗教学院，并果敢地认定：中国禅宗是人类宗教的最高形态。今天，在朋友的茶室，直面魏德东先生，我们聊起了宗教、佛学、东方文化、还有他最推崇的禅宗，一场久违的神人交融，假象尽辞飞扬的对话，为这个炎炎夏日带来一份无上清凉的惬意。

　　我所认识的宗教

　　环球文化网：宗教总是让人联想到人与神以及她带给我们的敬畏感，在您的眼里，世界宗教可以怎样来认识梳理？

　　魏德东：世界宗教种类很多，我把世界宗教分为两类：以人为本的宗教与以神为本的宗教。以神为本的宗教主要指西方的一神教，他的源头是犹太教，后来发展出基督教，再后来有伊斯兰教，这一套信仰体系，约占世界人口的70%。一神教的核心是有创造者，强调：世界由神创造，人生下来是神的恩典，死后回到神的怀抱，人有原罪，人的最高境界是人被神救赎，死后上天堂。在很大程度上，我们也许可以说，这种宗教目前是世界的主流文化。

　　而以人为本的宗教，世界没有创造者，宗教是人创造的，目的是成就人。儒释道的教主都是人，人人都可以成佛、成圣。每部佛经的第一句话都是：“如是我闻”，意思是“我听佛这么说”，就是学生转述老师的话，非常朴素与理性，没有任何神启或神秘。

　　人本宗教的核心不是为了成就神，不是荣耀神的光辉；人做做善事，弘美德都是为了成就自己，宗教是为人服务的。在根本世界观上，佛教这些人本宗教是无神论的，是人创造了神，以此来提醒我们。神、佛、宗教是人类自我教育的工具。

　　环球文化网：宗教文明、儒释道精神与我们当下所提倡的文化大发展大繁荣有怎样的关系？

　　魏德东：中国文化具有广博的内涵，其核心是儒释道。儒释道是中国文化的基本载体，是现代中国文化孕育的母体。现在我们谈弘扬先进文化，任何先进文化都是吸收人类文化精华的结果，当然也包括中国传统文化，包含宗教文化。

　　在中国传统文化中，佛教的地位非常特殊，她不是中国本土宗教，但进入中国已经两千多年，并渗透到了中国人的灵魂。中古以后众多的汉语词汇都来自佛教，如因果、世界、事业，等等佛教进入中国，佛教中国化是整个人类文明史上的一件大事，佛教很好地与中国文化融合，弥补了中国文化的很多缺陷，是中国文化的福祉与奇迹。佛教提出人能成佛，最后的归属基础是心性自觉。佛教被中国文化彻底接受，成为中国文化很重要的一部分，其核心贡献是心性理论，深化了中国文化的根基。在今天的中国文化复兴中，佛教可以说已经走在儒家和道教的前面。在儒释道三教中，佛教最具有组织性，在适应现代社会上，目前是做得最好的，可以说是中国传统文化的最重要载体。

　　传统儒教是依附于政治制度的意识形态，皇权消失之后，儒家没有形成独立的宗教体系，没有传承的儒士，断了法脉，失去了载体。但儒家忠孝仁义的思想却贯穿了中国历史文化，一直延续影响到今天。

　　道教讲道法自然，是中国文化的根，是中国唯一的本土宗教。但今天的道教在如何适应现代化上，还有很多工作，辄需实践探索。

　　环球文化网：你对时下藏传佛教与汉传佛教怎么看，对于信仰者应该怎样去认识它们？

　　魏德东：佛教八万四千法门，宗派与法门众多。近些年来，汉地很多佛家弟子都在研读《菩提道次第广论》，成为佛教发展的新景观。我们说，唐宋时期是汉传佛教的一个高峰，明清汉地佛教比较衰落，藏地佛教兴起，密宗黄教（格鲁派）创始人宗哈巴的（《菩提道次第广论》把佛教2000年的历史与思想作了概括，是一部佛教教科书，具有超宗派的意义。不同系统的佛教思想新的历史条件下，也会有新的融合与变化。佛教是超越族群的，过分强调某部经典，某个思想是汉传还是藏传，在今天意义不大。

　　一个人要成就自己，就要有文化自觉。知识来源于哪个教派不重要，人本宗教就是以成就自己为出发点。