"艰难的决定"8.31：历史必将铭记我们的抉择

香港西方寺住持宽运法师　　

　　文/香港西方寺住持　宽运法师

　　综合多方消息报导，5月31日上午，3名中央官员：港澳办主任王光亚先生、中联办主任张晓明先生、基本法委员会主任李飞先生在深圳与54名立法会议员会面讨论政改。闭门会面中，双方态度坦诚平和，无人示威抗议，也无人严词训话，但答问中仍有不少火花。其中有泛民议员重提“袋住先”即等于“袋一世”的理论。港澳办主任王光亚先生则反问泛民是想“反住先”还是“反到底”?

　　张晓明主任指出，部分议员在行政长官普选法案的投票选择，要下“艰难的决定”，关键就是看怎么权衡利害得失──要观政改大势，要顺应香港主流民意。周融先生牵头的“保普选、反暴力”大联盟在短短9天时间内收集到121万个签名，具有可信度和震撼性。这是实实在在的民意。

　　最后他引用了春秋时期著名政治家、思想家晏婴的一句名言：“谋度于义者必得，事因于民者必成。”这句话讲到了谋事的两个基本立足点：一是“义”、“义理”;二是“民”，也包括民意。因此，立法会议员作为“民意代表”，又岂可“明知民意取向却视而不见，甚至忤逆而行呢?”

　　李飞主任会后强调，“人大8.31决定”，并非只适用于2017年特首选举，2017年以至之后的选举，都要按8.31决定，“8.31决定是长期有效的”。

　　王光亚主任会后见记者重申，和中央对抗的人不可能当选特首，否则对国家、“一国两制”及香港是一场灾难，又称倘政改方案最终被否决，责任谁属，市民自有正确判断。是故，特别提醒泛民人士须深入思考，明智抉择，“历史也必将记住你们的抉择”。

　　当然，这里的“你们”，不但是指“泛民人士”，而应该包括全港市民。

　　王主任又特别强调，落实2017年特首普选是中央政治承诺，亦是香港市民期望，当前已万事俱备，走到最关键一步，立法会各成员需承担历史性责任，不应以政党或一己利益出发作决定，应以香港长远利益作考虑。他又透露，大家虽然政见不完全相同，但相信大多数泛民爱国爱港。

　　因此，面对8.31历史时刻的即将来临，港人应如何“抉择”?如果我们不“爱国爱港”，那么，没有“国”何来有“港”;没有“港”何来有“家”?我们将以何为依怙?以何为立足地?

　　所以我们必须从“爱国思想”说起。

　　中华民族光荣传统与佛教的“爱国思想”

　　爱国主义，是中华民族和世界各国民族的光荣传统;“爱国”，历来被认为是做人应守的本份。世人一般误以为佛教只求出世，其实，佛教教义中蕴含着丰富的爱国主义思想，佛陀在各种经典中经常教导弟子们要守护自己的祖国，拥护国家的领导，报答国恩，做一个遵纪守法的好公民，为庄严国土，利乐有情而精进努力。这些爱国进步思想对我们积极引导佛教教法与社会相适应，特别是在构建和谐社会的实践中具有重大的意义和作用。

　　佛教的教法可分为“世间法”与“出世间法”，以世间法为方便，出世间法为究竟。所以佛教并不是一味强调追求出世解脱而不问世间俗事。由于“不忍众生苦”的慈悲心的驱使，从某种意义上说，佛教更重视世间法，因为不通过世间法的修习实践，就不可能实现出世解脱的目的。所以，有人认为佛教是消极遁世，逃避现实的宗教，对国家、对社会毫无贡献;这种看法，显然是片面、不正确的。

　　事实上，佛教对于国家的兴衰，社会的安定，民生的疾苦，表现出极大的关心和重视;如佛陀在世时，曾多次教导频婆娑罗、波斯匿、阿阇世等印度名王，如法修身治国，推行民主法治，以十善导民，使人民丰衣足食、社会安定祥和。在佛教教义中更是强调佛弟子要报答国家恩，要努力去庄严国土，护国救国等，蕴含着丰富的爱国主义思想内涵。

　　近年香港社会问题日益加深，美丽的港湾正面临着巨大的考验，不少人担心香港优势不再。其实香港人的信心与爱国热情一直存在，但实有必要重新去唤醒。

　　(一)、护国思想

　　我们现时可见到的《仁王护国般若波罗蜜多经》、《守护国界主陀罗尼经》以及《金光明最胜王经》中的《四天王护国品》等佛典，其中都谈到了在国家有危难之时如何护国的问题。特别是在《仁王护国般若波罗蜜多经》中，佛陀为波斯匿王等印度十六国王详细地讲说了如何护国之方法，如“我为汝等说护国法，一切国土若欲乱时，有诸灾难贼来破坏，汝等诸王应当受持、读诵此般若波罗蜜多，严饰道场，置百佛像、百菩萨像、百狮子座、请百法师解说此经。于诸座前燃种种灯，烧种种香，散诸杂花，广大供养衣服卧具，饮食汤药，房舍床座一切供事。每日二时讲读此经，若王大臣、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，听受读诵，如法修行，灾难即灭。”

　　这里很明确地指出在国家有难的时候，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等所有佛教徒都应举行法会，读诵经典，参与护国救灾工作。所谓“护国”就是守护、爱护、护卫国家的意思，佛教的护国思想就是现在所提倡的爱国主义精神。《梵网经》说:“若疾病、国难、贼难……应读诵讲说大乘经律，斋会求福。”在国难当前之际，佛教徒应该有责任、有义务，举行祈祷法会，读诵讲说大乘经律，以设斋、祈福等方式积极参与护国救难运动。凡此种种，无不说明佛教徒不能忘记国恩，只顾个人的修持，而是应该守护自己的国土，热爱自己的祖国。

　　佛陀在其他各种经典中，也经常教导弟子们对国言忠，对亲言孝，对子言慈，对友言信，守五戒，行十善，修六度万行，在在处处都是要人先做一个奉公守法的好公民，进而再修出世之法，以期究竟解脱。

　　(二)、报恩思想

　　佛陀曾多次教诲弟子：须将“知恩报恩”作为人生必须尽之义务，作为大乘菩萨道的重要内容。须报之恩，一般说为四种：即“父母恩、众生恩、国王恩、叁宝恩”或“天下恩、国王恩、师尊恩、父母恩”。《大乘本生心地观经》卷二〈报恩品〉云：

　　“世间之恩，有其四种：一父母恩，二众生恩，叁国王恩，四叁宝恩。如是四恩，一切众生平等荷负。”

　　将国王恩置于三宝恩之前，可见其重视程度。该经中强调：“国王恩者，福德最胜。”为什么?因为国王肩负教化人民、治理天下的重任，对人民的安乐起着至为重要的作用，能使人民避免他国侵逼、自界叛逆、饥馑、疾疫、灾荒等恐怖。经中譬喻说：

　　“譬如世间一切堂殿，柱为根本，人民丰乐，王为根本，依王有故;亦如梵王能生万物，圣王能生治国之法，利众生故;如日天子能照世间，圣王亦能观察天下人安乐故。王失正治，人无所依。”

　　因此，如果一个人脱离了国家，就会好像浪子一般无家可归，悽惶孤苦，无所依怙。相反地，如果一个国家中所有的人民，都沐浴在国王的德晖之中，其所有的事业成就，都有国王的一份功劳。如经所言：“若王国内一人修善，其所作福皆为七分，造善之人得其五分，于彼国王常获二分。”既然国家有大恩德于人民，身为人民的佛弟子，理应知恩报恩，报效国家，尽忠尽职。

　　不过，佛陀当时说法，针对的是古代社会的听众，按当时社会制度，国王乃国家之代表，故教人报国王恩。在教诫人民报国王恩的同时，佛陀对国王谆谆教诲：须以正法治国，加强自身修养，爱民如子，领导人民奉行十善，依法惩治恶人，使国土安宁，人民丰乐。在《金光明经》、《孛经》、《大萨遮尼乾子经》等经中，佛对王法政道有很详悉的开示。

　　时至今日，在现代社会中，佛陀说的“报国王恩”，当然是不只限于国家元首，而应理解为现代爱国主义意义上的国家、祖国。这一意义上的国家、祖国，包括祖国的山河大地、人民、国家领导人、光荣歷史、民族文化、优良传统，乃至祖国大地上的佛教名胜寺塔、法物、僧宝等，亦即包涵了《心地观经》等所说“四恩”的全部。

　　佛教界有一句为人熟知的话：“爱国，方能爱教;爱教，必先爱国。”又弘一大师说：“念佛不忘爱国，爱国不忘念佛。”那么，我们为什么要报国恩?国家对我们有什么恩德?简单概括起来有如下数项：

　　首先，国家是我们赖以生存的唯一处所。如果没有国家的依託，没有社会的互助，我们就无法生存，我们的衣、食、住、行都成困难，所以国家对我们有养育之恩。

　　其次，国家对我们有保护之恩。国家有法律法规、典章制度，维持社会秩序，保护我们的生命财产，我们才能安乐无忧地生活。经云：“以正法化，能使众生悉皆安乐。”如果国家没有司法体系、执法部门维护社会治安，那么我们的财产就无人保护，生命也得不到保障，如此我们就无法安居乐业。

　　再者，国家能够统领全国人民，时刻保卫国内领土的完整，不受外敌侵犯，为我们提供安宁祥和的生活环境，我们才能够休养生息，修行办道。因此，作为一个佛教徒对于安定团结、政治清明的国家，实应加倍珍惜和拥护，拥护国家就是爱国，爱国是最重要的善行之一。

　　(三)、“庄严国土，利乐有情”思想

　　在《般若经》、《法华经》、《菩萨本行经》及《华严经》等初期大乘经典中，均提出了“庄严国土，利乐有情”的思想。“庄严国土”就是把自己的国家，建设成为一个经济繁荣富裕、物质生活丰足、自然条件极其美好、政治清明、远离战争、文明富强、美丽庄严的乐园。在佛陀看来，这样的国家才是理想的国家，这样的社会才是合理的社会。佛经有时称之为“佛国”或“净土”。

　　因此，佛陀经常劝勉弟子们以践行菩萨道，建立人间净土，实现庄严国土为己任，如《菩萨本行经》云：“欲得具足叁十二相八十种好，严净国土，教化众生，皆由精进而得成办。”《大方广佛华严经》亦说：“菩萨摩诃萨……教化众生，庄严国土，施作佛事，现大威德，无有休息。”许多菩萨也发愿以建设“庄严的国土”为自己的奋斗目标。如《大方广佛华严经》的普贤菩萨，“普贤愿行诸佛子，等众生劫勤修习，无边国土悉庄严，一切处中皆显现”。《阿弥陀经》中的法藏菩萨发四十八大愿，并以种种殊胜德行，从事于成就庄严国土的工作。

　　由此可知大乘菩萨在因地修行时，发大誓愿，以种种方便，修无量功德，无非为“庄严国土，利乐有情”。庄严国土既是大乘菩萨自利利他的菩萨精神的具体展现，亦是佛陀及其无数弟子们的最终理想和目标。因此，作为一个佛教徒应积极参加祖国的各项建设，时刻以慈悲的精神，用圆满的智慧去启迪人心、净化社会，为庄严国土，利乐有情而不懈努力。

　　佛教讲缘起，一切事物的产生、发展都有其原因和条件，互相依存，息息相关。每一事物、每一个人的存在都有其不可替代的独特价值，都是一种和合共生的关系。所谓“法不孤起，仗缘方生”，要令一滴水不会乾枯，唯有放入大海里方能永久保存。人不能独活，须因众缘而成就，唯有在社会和别人的帮助下，才能生活、生存。我们每个人之所以能够安居乐业，是因为有无数从事各行各业的人辛勤劳作和密切配合的结果。因此，我们只要心存感激，就会多做对他人、对社会有益的事情。如果我们人人时时处处都能抱存感恩之心，那么人与人之间自然就会充满谅解和爱心，社会上自私自利、欺骗压迫的情况就会逐步缓解和消除，这样的话，构建和谐社会的理想自然就不难实现了。

　　结语、

　　历史的车轮是往前走的，香港回归祖国已经18年了，今天的社会应该更和谐、更繁荣，在“一国两制”的政策下，我们中国人从来没有过这样好的日子，香港人也从未试过这样的民主自由;所以我们两地人民，都应该沿着国家的法律轨迹，继续努力往前走;也许在走的过程中，有很多挫折或不尽如人意的地方，如果我们能抱着互相谅解、忍耐与包容的心，那么，繁荣、安乐的生活必将持续;相反地，如果彼此互斗的话，只会两者俱伤;共和的话，则两者皆利。对谁都没有好处。

　　目前香港除了政治问题，还有许多的社会问题，如青少年问题、教育问题、住屋问题、老人问题等等，亟待解决。因此，我们不要浪费生命、时间在无止尽的政治争拗之中。我们身为社会的一员，就必须要奉公守法，就必须尽公民应有的责任和义务;在表达个人政治诉求的时候，要有“顾存大局”的思想，要有“求同存异”的精神;唯有心平气和，放下个人的偏见、歧见，才能令社会、民生回復安宁平静;如果我们反对或不支持国家、政府的先进决策，岂不等于支持了原来的、陈旧的方案?如此的话，不就是“倒退”了吗?这样对社会、对个人都不是有利的、有益的。

　　因此，我们必须以最大的包容，作最坦诚的沟通，凝聚更多的共识，以更大、更广的、登高望远的情怀，为实现国家统一、社会安定和谐，人们生活安乐幸福的理想而努力。让我们共同建立真正文明、民主、安定、繁荣的香港──历史必将记住我们的抉择!