檐牙高啄、斗拱交错的法定寺建筑

　　佛教奇葩土主庙

　　官渡土主庙建于唐南诏时期，世奉大黑天神。全庙布局呈八卦形，为四大院附四小院，据称共六十四间。山门殿内为牵白马的千里眼与牵深棕马的顺风耳。山门进去数步为宽阔高台，大殿即在青石砌成的高台之上。

　　据《云南通志》载，土主庙“蒙氏城滇时建，滇人奉为土神，各村邑奉之，独在官渡者灵异”。故土主庙亦称大灵庙。如今的土主庙是按清光绪十四年（1888年）原样修复的。该庙为单檐歇山顶，通面阔五间十七米，进深三间十三米三，前檐后厦，穿斗式七檩梁架结构，装饰富丽繁缛，使人感觉仿佛有数百头彩龙跃跃欲出。此殿为云南清代最有代表性的建筑，展现了清代建筑中追求形式主义、唯美主义的特征。

　　大殿内主奉密宗阿吒力教的护法神大黑天神，俗称土主。据官渡民间说法，官渡土主由昆明武成路土主庙移来。虽不可信，但却可以追溯土主的根源。武成路土主即为大黑天神，《云南图经志》载：“（南诏）蒙氏威成王尊信摩诃迦罗大黑天神，始立庙，肖像祀之，其灵赫然。”其像三目四臂，着牛角冠。此描述与官渡土主相仿，可见其确为阿吒力教的大黑天神。之所以出现这种阿吒力神混迹于土主的现象，是因为阿吒力教在清初曾遭朝廷打击，使其退出城市，藏身于村寨，与当地土主崇拜结合，既改造了原始宗教，又保护了自己。

　　大黑天神是阿吒力教的护法神，在官渡民间传说中，土主是观音的最后一次化身，称“夜叉观音”。通过对土主庙数副楹联的分析，可以概括出一个在雪天骑白牛为民请命、伸张正义、慷慨就义的英雄形象。并且可以推测，在大黑天神来到官渡之前，此地另有一位为民谋福而就义的土主，在阿吒力教潜于民间之时，将这位土主说成是观音菩萨的化身，以大黑天神作为其形象，并以观音圣诞农历二月十九作为土主圣诞日，并举办庙会以示祭祀。

　　修复以后的大殿内正中为骑白牛的蓝面白牙、面目狰狞的大黑天神，其座下左右各有一尊人头鸟身的迦楼罗，即金翅鸟。在大黑天神两侧和大殿两侧，供八大明王，即孔雀明王、马头明王、不动尊明王、降三世明王、军荼利明王、大威德明王、金刚夜叉明王、无能胜明王。此外，在大殿角落，有两尊稍小的大黑天神，是专供土主节时搬出骑牛巡游之用。

　　庭院南侧厢房为财神殿，内供顶盔披甲、着战袍、执铁鞭、跨黑虎的武财神赵公明，两侧侍立童男童女。南侧厢房尽头为主君殿，内塑手抱男婴的送子娘娘，两个侍女侍立两侧。北侧厢房为地藏殿，内供地藏菩萨化身新罗王子金乔觉，手持如意宝珠，表欲使众生之愿满足之意。左右侍立九华山闵公父子，长者捧钵，年轻比丘则执杖。