博山文化论坛 叶远厚：净静敬入佛境 缘圆原得法源

　　楼宇烈先生谈及佛教的寺庙建设、道风建设和佛教对社会贡献时，于风轻云淡之间自举一联：“净静敬入佛境，缘圆原得法源”。这一联，天然偶得，意妙音谐，契理契机，充分体现了佛法的中道智慧、平等智慧、圆融智慧、空智慧的精神，信解行证合一，理论与实践统一，本体与功夫合一，功夫与境界合一。净、静、敬即功夫即境界，缘圆原即工夫即本体。

　　楼先生对“净”的解释：净者，清净也。“自性清净”、“本心清净”，“净”是禅宗修行法门和解脱理论的核心理念，也是大乘佛教修行法门和解脱理论的重要基础之一。“静”乃涅盘寂静之意。涅盘是音译，寂静是义译。涅盘寂静是佛教所追求的一种最高境界。 “敬”即恭敬，恭敬佛法僧，礼敬三宝，出家人要奉行六和敬。“敬”是佛教修行的核心理念。“缘”即众缘和合，“圆”即圆融无碍，“原”即归元不二。

　　对此一联，楼宇烈先生的弟子徐文明作进一步阐释：净静敬“三境不仅是讲寺院的环境，也是佛教的修行体系。净即是戒，无欲则无染，无染则自净;静即是定，心中安静，一念不生，即是常定大定;恭敬为慧，了知众生皆有佛性，故能平等普敬一切众生，明心见性，自生恭敬。……如此外境与内心不二，三境在于一心。心中清净，一念净心，山河大地，十方国土，无不清净。心中安静，一心不动，虽旋岚偃岳，江河竞注，天崩地裂，劫成劫毁，而常寂然。心中恭敬，常存敬心，虽呵佛骂祖，非圣无法，行越常规，事存天然，而不碍乎礼，不失其敬。”“所谓坚持净戒，一心清净，就必须万缘放下，只有不涉外境，心无攀援，隔断六尘，才能内外清净。同时还要随缘顺物，不与物违，才能不执不断，不即不离，一念不生，一法不舍。欲得境静心安，必须自性圆满，自性圆满，无所求取，自然无忆无念，无往无来，如此超越三世，如如自在，心常在定，无出无入。同时还要圆融万法，事事无碍，不离万境而心常自在。要想心中常存恭敬，必须求其本原，宗教的本质在于神圣，圣俗之分、人神之别是宗教最根本的问题，只有体认到诸佛的至高无上，认识到诸佛法力无边，妙相庄严，万德圆满，天上天下，无与伦比，才会真正产生恭敬之心，才能对之五体投地，赞叹归依。证得三境，自然得入清净神圣的佛国净土，得入寂静涅槃，进入佛境;悟取三源，自然探取万法之源，得入佛法源头，了知一味佛法。”

　　徐文明的诠释，将净对应于戒，静对应于定，敬对应于慧。净与下联的缘相对，缘为外缘外境，随缘万物;静与下联的圆相对，圆为圆满自性，圆融万法;敬与下联的原相对，原为本原，神圣性。这个诠解有所发明，条理明晰，源于典籍规范性强，易于一般信众接受。但也有所缺失，于佛法智慧的根本精神与修行的细微深邃处，究竟处不能自如圆融。

　　将“净静敬入佛境，缘圆原得法源”的佛法智慧精神用于指导电影创作、评论与欣赏、传播，切实有效的达到运用佛教电影理解佛教、同情佛教、敬仰佛教，最终达到弘扬佛教的目的。净、静、敬、缘、圆、原六字诀，是佛教电影的“六法”、“六境”、“六原则”，得一法一境即是良好的佛教电影，得二法二境以上者一定是佛教电影的精品力作，佛教电影的经典巨作。就目前我的观影和阅读范围而言，佛教电影作品，在净、静、敬、缘、圆、原六法六境的评价原则之下，只有得静、敬、缘、圆的佛教电影作品，净、原还没有，更不用说得二法二境以上者的电影作品。下面展开六法六境佛教电影的指导原则的诠释。

　　“净”，心性清净、众生清净、世界清净。三者的关系没有先后的逻辑顺序，而是一而二，二而一的浑融。“净”的总原则是“诸恶莫作，众善奉行”，“净”即是离染去垢，去贪嗔痴三毒。《维摩诘经》说：“深心清净故能教化众生。何以故?是烦恼薄故，不起高心、我心、瞋心故，众生爱乐信受其语。教化众生故得净佛世界。”菩萨因为深心清净的缘故，众生欢喜爱乐信受其语，这样菩萨自然容易教化众生，所以成就众生清净;而众生清净故，则能净佛世界，即世界清净。佛教电影的创作团队能够发菩萨愿，得清净心，作品描述的佛教人物心净行净，按照圣严法师的开示就是“做好事、说好话、存好心”，电影镜像下的物与境具清净性，干净整洁。

　　“静”，涅槃寂静为终极境界，静虑为禅定的修习方法和境界层次。所谓即功夫即境界。作为电影创作与评论的法度的“静”，有涅槃寂静的追去，但主要是思维的方法和通过艺术作品达到的境界。如，程颢《偶成》诗言：“万物静观皆自得，四时佳兴与人同。”苏轼曰：“静故了群动，空故纳万境。”“静”是一种良好的创作精神状态与创作构思的方式方法。“静”者，创作之心如渊渟岳峙而沉静蕴藉，清旷之心境浸漫弥散，天高地阔，云卷云舒;电影的节奏舒缓有致，不急不躁;镜头运动、镜像中人、物的运动自然真实，自自在在。电影创作技法上多运用长镜头，体现一种从容自如的生活节奏。“静”乃禅观，按照宗白华先生的总结：“禅是动中的极静，又是静中的极动，寂而常照，照而常寂，动静不二，直探生命的本原。”禅悟诗曰：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心上，便是人间好时节。”对万事万物顺应自然，不滞于心，无挂无碍。

　　“敬”，为敬仰，恭敬。敬三宝为基础，敬众生为平等。作为佛教电影创作和评论的法度，首先礼敬三宝，其次是尊重众生与万物，再次是发救众生的慈悲大愿。具体表现为敬天地、敬历史、敬自然，敬职敬业，敬人敬事。创作宗旨是为佛教而佛教与为艺术而艺术的有机结合。

　　“缘”，万法由因缘和合而生，事由众缘和合而成。孟子曰：“天时地利人和”。各种各样的条件和原因结合在一起，就有了万事万物的成住坏灭。“缘”是佛教甚深的智慧观，是世界哲学的独特的人生观、世界观和价值观。一切随缘，缘起缘灭都是缘。电影作品的成功与否，口碑好票房高，或是口碑好没有票房，或是口碑不好而票房高，这都是社会的大因缘，创作团队的小姻缘共同作用的结果。一部佛教电影的成就和影响力不是有创作自身能够决定了，这都是众缘和合的所导致的果。

　　“圆”，即圆融无碍，圆融既是方法又是境界。圆融的智慧和思想是中国化佛教的创新，是对印度佛教文化精神的创造性的转化。圆融是观察和处理不同事物现象、不同宗派、不同层次思想与境界的智慧观方法论。简单地说圆融是儒家“和而不同”思想的升华版。异质的东西、不同的元素共存一体和谐共处，圆融是对立对抗关系的协调、平等的对待、整体的把握。圆融不是中道、不是折衷、不是和稀泥，圆融中有主有次、有重有轻。圆融智观察下，有情生命虽森然万象，但又一体相连;一体相连的生命虽彼此相缘，却又各居自位。电影创作的“圆”法，创作观念要圆融，创作技法要圆融。人与人，人与物，人与植物，人与动物，人与自然，人与社会，人与宗教，宗教与宗教之间等不同对立对抗关系的协调平衡、平等对待与整体把握要达到圆融的境界。对电影艺术来说，作品中的各种人物关系，镜头与镜头之间的关系，画面与电影声音、音乐的关系一定是和谐协调的、精确的，电影的整体的节奏感和审美一定是协调平衡整体一致。

　　“原”，即本体本原，归元不二。“原”是终极性、神圣性、普遍性、绝对性、真理性的表征，是对佛性、自性、心性的追求与实现。归元不二是至高的佛法境界。作为佛教电影的创作与评论之法度之“原”，必具高度抽象化、思辨的智慧，可以说是哲学化的佛教电影，用电影表达了镜像的玄思、哲思。世界电影史上，能够达到此境界的电影大师寥寥无几。目前没有看到佛教电影的作品能够涉及到此层次，但在基督教电影中，塔尔科夫斯基、布莱松、德莱叶大师能用电影镜像表达基督教的玄思哲理。