郑涌读倓虚《金刚般若波罗密经讲义》

　　郑涌演讲

　　核心提示：郑涌与“东北三老”会议有着甚深的缘分。从他在德国海德堡大学伽达默尔教授身边学习解经学开始，到回到中国以后，他力图把这种解读宗教经典的哲学运用于中国的宗教经典，他选择了《坛经》，从此与佛学结缘。在郑涌开始研读中国佛教经典的时候，净慧长老曾嘱咐他：先读《坛经》，再往上推读《金刚经》。这次郑涌被邀请参加香港举办的“东北三老(倓虚、定西、乐果老和尚)佛学思想研讨会”，使他进一步接触并研读了倓虚的《金刚般若波罗密经讲义》。这就促成了郑涌在“东北三老(倓虚、定西、乐果老和尚)佛学思想研讨会”上演讲《金刚经》研读体悟的机缘。全文如下：

　　今天，我们在这里纪念“东北三老”，倓虚等三位先哲再次进入了我们的生活。

　　有人这样说过：你遇到的人，都是对的人;因为，没有人是无缘无故进入我们的生活的。即便是到了现在“大数据”的时代，“‘是’什么”似乎显得比因果关系的“‘为’什么”更为重要的年代。

　　其实，在我看来，“‘是’什么”和“‘为’什么”是一体多面中的两面，是可以并行不悖的，是可以互补的。事实的存在和因果关系，行和言等等，都是题中应有之义。再说了，在《金刚经》中，既有 “‘是’什么”，如开篇的“如是我闻”，讲的就是“‘是’什么”;而在篇中，“何以故?”考问“‘为’什么”，又是《金刚经》中常见的问题。

　　一、缘起

　　先讲缘起。

　　这次我得以出席纪念“东北三老”会议的机缘，得从我在德国海德堡大学在伽达默尔教授身边学习解经学开始说起。伽达默尔是“解经学(Hermeneutic)”哲学体系的完成者，在中国大陆，Hermeneutic通常被翻译成“解释学”、“释义学”、“诠释学”等等。但在我看来，译成“解经学”更接近西文的原意。因为，Hermeneutic这个词，词根是由Hermes而来，Hermes是古希腊神话里宙斯的儿子，他负责把神的话翻译成凡人的语言，以传达神的旨意。后来，Hermeneutic又成为解释宗教经典的方法;到了现代，在海德格尔、伽达默尔的手里，就成为一种哲学的学说。

　　1990年，我从德国回到中国以后，就力图把这种解读宗教经典的哲学运用于中国的宗教经典。我发现，真正严格意义上可以被称之为宗教经典的并由汉人创作的，在中国只有《坛经》。我就去解读《坛经》，也就成为运用这种哲学去解读《坛经》的首次尝试。从此，我与佛学结缘。

　　在我开始研读中国佛教经典的时候，净慧长老嘱咐我：先读《坛经》，再往上推读《金刚经》。2009年6月，中国社会科学出版社出版了我的《读法和活法——<坛经>的哲学解读》之后，我就进而研读《金刚经》(全名：《金刚般若波罗蜜经》)。

　　研读《坛经》的过程之中，一个不识字的被看作是“獦獠”(动物)的樵夫慧能竟能讲出被作为中国佛教经典的《坛经》，《坛经》“使我震惊：原来，真理”“是在于‘动物’般的人的实际生活和切身体验，就在那普通得不能再普通的一日三餐、衣食住行之中，就在人的生存的实用性的经验和体悟之中。”

　　在佛教中，强调在日常的“衣食住行”中修行，也正是《金刚经》的重要特征。例如，《金刚经》开篇就讲佛祖带领众弟子“着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”40余字，简约而又准确地描述了佛祖的“衣食住行”。这个描述，微言中深涵大义。

　　衣食住行等凡人小事，均需自己动手。中国禅宗，就特别强调了这种自己动手、丰衣足食的精神，甚至发展出了百丈清规：一日不作，一日不食。就是说：我一天不干活，我就一天不吃饭。

　　要求别人做到的事情，自己先做到。以身作则，榜样。要求别人做到的事情，不是说给人听，而首先是做给别人看，言传身教，身教重于言传。

　　乞食，不挑剔，不分贫富，平等，无分别。对于实际生活中遭遇到的一切事情，都不选择、不躲避，不趋吉避祸;对于灾难危机，从容面对，积极应对。

　　《金刚经》，我在北京讲了一场;在深圳也讲过一次。这次，是第三次。讲佛经，是要有机缘的。这次的机缘，至少有以下几点：

　　一，是通过觉真法师，我跟潘宗光教授建立了佛法之缘，我们互赠自己写的研读佛学的著作。对于佛教经典，潘教授作为科学家、我作为哲学家，有不同的视角、各异的见解，可以互通有无，甚至相得益彰。其实，我和潘教授的佛法缘分，还可以追溯到净慧法师那里。我虽然没有皈依净慧法师，但是我曾赴河北栢林禅寺拜访求教过净慧法师，我现在的这个先研读《坛经》再读《金刚经》的路径，就是净慧法师指示给我的。

　　二，是这次举办“东北三老(倓虚、定西、乐果老和尚)佛学思想研讨会”，我被邀请，使我有机会在香港来向在座各位学习。学佛，这里是一个新的很好的道场。

　　三，在这“东北三老”之中，至少有二老都是研读宣讲《金刚经》的大师。倓虚有《金刚般若波罗密经讲义》传世。倓虚(1875—1963) 法号隆衔，俗名王福庭，河北宁河人，中国现代佛学家。倓虚的这部《金刚般若波罗密经讲义》，是他在讲了20多年的《金刚经》的基础上整理而成的，正如他自述：“倓虚二十年来，为学人解说是经，凡十余次。兹举历次讲稿，约为金刚般若波罗密经讲义。”而据记载，乐果俗名陆炳南，人称“对于《金刚经》最有契悟，演说流畅。后来他到各地去讲《金刚经》，时日久了，众人尊称他为“陆金刚”，地方士绅都对他十分尊敬。”

　　这就使得我可以在这里研读演讲《金刚经》。

　　四，还有，我在这里相遇的诸位，都是有缘人。有缘人聚在一起，就会有成就。在《金刚经》中，弘法至少要有六种成就，那是对佛祖而言。六种成是信成就、闻成就、时成就、说法主成就、处成就、众成就。我们聚在一起，一定也会有成就。

　　在本次的发言中，限于时间和篇幅，我谨向在座诸位汇报学习倓虚的《金刚般若波罗密经讲义》的部分心得。

　　二、我们要去哪?

　　在《坛经》中开篇处，开门见山，六祖慧能就明确地介绍了他是怎样闻经开悟的：“能一闻经云‘应无所住而生其心’，心即开悟。遂问客诵何经。客曰<金刚经>。”

　　《金刚经》中的“应无所住而生其心”这一句话，使慧能顿时开悟。而慧能所得以传承的《金刚经》，正是鸠摩罗什的汉译本。我正是沿着六祖慧能的这一传承，在研读《坛经》之后，再读鸠摩罗什的汉译本《金刚经》。不过，在此之前，我还没有来得及拜读倓虚的《金刚般若波罗密经讲义》。

　　这次我被邀请来参加香港举办“东北三老(倓虚、定西、乐果老和尚)佛学思想研讨会”，给我以机缘，使我进一步接触并研读了倓虚的《金刚般若波罗密经讲义》。在研读过程中，我发现他释义的《金刚经》，正是鸠摩罗什的汉译本，正如他自己所说：“此经有六种译本。今用姚秦三藏法师，鸠摩罗什所译。““本经讲义中所指若干分者。以昭明太子三十二分为标准。称序、正、流通三大分者，乃依道安大师之说。”版本，章节等划分，均有传承和依据，足见其治学之严谨。这也是我们现在的许多大牌教授、博导们望尘莫及!

　　而倓虚所重点阐述的《金刚经》“大旨”，正是“应无所住而生其心”，即六祖慧能的开悟之本。这些，都使得我在研读、讲解《金刚经》的时候，底气更足，视域更加开阔。

　　对于普通人来说，佛是榜样，是明灯，是指路人。换句话说，佛是告诉你应该去哪的。一个人，并不一定要知道自己是从哪里来的，但必须得知道自己要去哪儿。正如根墩活佛所说：“如果你知道去哪，全世界都会为你让路”。佛经，记录了佛的所言所行，言传身教。研读佛经，首先要弄清楚其中佛祖为我们所指引的大方向，所开辟的路径。这种方向、路径，是佛经的关键、宗旨所在。

　　倓虚认为：《金刚经》“此经大旨，唯在离相、无住、无法，乃消灭惑业苦故。所谓离相者，若见诸相非相，即见如来。离一切诸相，即名诸佛。以离相故，成就解脱德，消诸业也。所谓无住者，应无所住而生其心。应生无所住心。以无住故，成就般若德，破诸惑也。所谓无法者，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。又得果无法，得记无法，度生无法，严土无法，达我无法，色相言说无法，生佛无法，空有无法，去来无法，一多无法，诸见无法，以无法故，成就法身德，脱诸苦也。”

　　在这里，倓虚从三个方面来解读《金刚经》的大旨，：

　　一是“消业”。离相，见诸相非相，离一切诸相，就能解脱，消除诸业。

　　二是“破惑”。无住，就是“应无所住而生其心”，成就般若，破灭诸惑。弄清“心”、“身”问题，在佛教修行中至关重要。在这里，我们不妨再回顾一下二祖开悟的故事。起初，为表明决心，二祖毅然断臂。断臂，他自以为决心已经足够大了。但是，在达摩祖师看来，二祖还是过于看重了“身”，而并不懂得“心”的重要。等到他“心”有不安，要达摩祖师帮他“安心”，祖师让他把“心”拿出来的时候，他才豁然大悟。

　　三是“脱苦”。无法，无一切法，而成就法身，脱离诸苦。

　　在《总说》中，倓虚又再次强调：“明经宗。此经以无著住为宗旨。宗旨者，趣向之义，趣向之含义有二，有能趣之智，与所趣之境。此经既然以法即无法为体，此体即所趣之境。至若能趣之智，当然以不住一切法为宗。略言之，故曰：无著住为宗也。故经中略释无住云：菩萨于法，应无所住。又广释历明无住云，不入色声香味触法，是名须陀洹，云云。所谓不入者，即不住之义，非避之之谓。乃在明了诸法性空，不起沾染，为能观智，自能达到般若实体。故以无住之智，为能宗之旨。”

　　由以上可见，倓虚所依据的是鸠摩罗什的《金刚经》汉译本，阐发的是六祖慧能所悟的《金刚经》“离相、无住”要旨。我本人，是在解读六祖慧能的《坛经》的基础上，再往上追溯《金刚经》;也就是说，是在领会六祖慧能所悟的《金刚经》“离相、无住”要旨的基础上，进而去体悟《金刚经》;而且，选择依据的也是鸠摩罗什的汉译本。