郑涌读倓虚《金刚般若波罗密经讲义》

　　因果关系，在佛教经典中占有十分重要的位置，《金刚经》中也不例外。例如，《金刚经》中经常会出现“何以故?”的提问。

　　但是，这并不意味着：在《金刚经》中只涉及“‘为’什么”，而没有“‘是’什么”;“‘是’什么”，在《金刚经》中并不显得不重要。事实上，“‘是’什么”在《金刚经》中，至少是与“‘为’什么”的问题同样重要的。二者的关系，是并行不悖的，是互补的。

　　关于《金刚经》中的“‘是’什么”，限于篇幅，我在这里仅举3例：

　　一，《金刚经》的第一话，就是：“如是我闻”。这是《金刚经》中特别强调的“‘是’什么”。

　　“如是我闻”，是佛祖弟子阿难秉承佛嘱，把亲自、直接从佛口中听说到的经文记录下来;听到什么，就记录什么，不增不减，照实记录。“如是”，即：“如”佛“所说”，佛“如是”说，阿难“如是”述，其他人“如是”信。“如是”，“照实”，因而可信。

　　“我闻”，强调“亲自耳闻”，如其“所闻”而“实”录之。我在深圳大学讲解经学的时候，就主张：学习哲学，最好是找到哲学家，亲自听他讲，和他进行直接对话，啐啄同时，才有可能学到学好。学佛，也应如是，找到得道高僧大德，听其诵经、学其所为，“如”其言传身教之“是”，践履之。

　　二，还有一种“‘是’什么”，就是佛祖的“行为”，“身教”。“身教”，是不解释的，不讲“‘为’什么”的，不讲道理甚至没有道理可讲，你照着去做就是了。你照着做，你不必去问“‘为’什么”，也不必知道“‘为’什么”。我们要去看，佛祖实际上是怎么做的;然而，我们照着去做。在《金刚经》中，是这样记录的：“尔时世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”

　　你想吃饭吗?那就得自己去找，佛祖就是这么去做的。衣食住行，都得自己去解决。成佛，当然也不例外。

　　三，“佛家大法，原来如是”：

　　对于佛祖的微行大义，并不是所有人都能“看”得明白。不过，须菩提是看明白了。正如倓虚点破的：“突有须菩提，机缘成熟，在佛穿衣吃饭，出入往还之间，一眼觑破，佛家大法，原来如是，岂有些许外事，众生自扰扰耳。遂赞曰希有世尊，谓如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，不过转转教化发菩提心，度化众生，净信如是而已。”

　　而佛祖呢?也正如倓虚所揭示的：“佛俯就众生，三十余年之久，末得畅其本怀。今得须菩提，一言道出，欣慰之至。故赞许之曰：善哉，善哉!意谓善知我心”。“闻其知心之言，故重述而深许之曰：善男子、善女人，发菩提心者，应如是住，如是降伏其心。”。

　　这也正是师徒之间，一教一学，“啐啄同时”。学佛，一定要“啐啄同时”。这是一个不可多得的经典案例。

　　四、当下我们“‘做’什么”?

　　学佛，研读佛教经典，一定要付诸行动，落实于实践;而且，刻不容缓，就在当下落实。

　　今天，我们在这里纪念倓虚等先哲，是为了更好地落实;因此，在这方面，我们有必要学习倓虚所提供的经验。

　　今年3月中旬，我随觉真法师去大连，和有关负责宗教工作的领导谈论佛教，发现普遍的庙寺现在很少诵经讲经，而是热衷于做法事、敛香火，甚至大搞旅游景点、经商活动。在一些地方，庙寺不仅不施善造福于百姓，反而与民争利，甚至危害百姓。长此下去，因无人弘法，佛教就会变质，就会自我消亡。如果佛教徒仍以慈悲为怀，那就率先奉行众善，造福于百姓;如果佛教徒仍旨在消除人间苦难，那就带头莫作诸恶。

　　众善奉行、诸恶莫作，得从每一个人做起;每一个人都能自觉地这么去做，人世间那些污垢丑恶的事情，就能减少乃至灭迹。不过，人多力量大，不是一个一个单人去做，并且要大家一起来做。

　　为此，我和觉真法师打算组建书院，加强对佛教的研读、宣传，大力开展诵经讲经活动。与此同时，大量培养佛教人才，使佛教事业后继有人。在条件成熟的时候，形成佛学学派。在北京、深圳等地，我们先后联系了一些有识之士，积极进行书院的筹建活动，也得到了有关方面的支持。

　　在创办学院、建立学派等方面，倓虚也我们提供了重要的经验。

　　倓虚大师是中国佛教界盛传的“三虚”之一：虚云大师、太虚大师、倓虚大师。他自称“湛山老人”，因其佛学造诣深厚，功德卓著，俨然形成佛学一大学派，即“湛山学派”。

　　他认为：“佛法弘扬本在僧”，“若无人弘法，不待外人摧残，佛教本身就会消灭，故在每个道场完成后，皆创办佛学院，培育僧才。”他“毕生致力于振兴佛教，弘扬佛法，主张丛林学院化，学院丛林化，创建丛林、佛学院多处，培养佛学人才广布海内外。他在僧寺的管理方面， 施行住持十方选贤，任期3年，信徒供养住持的财务归公有等改革的措施。”

　　限于时间和篇幅，今天我的发言到此为止。

　　谢谢大家!（作者 中国社会科学院 郑涌）