二、作育僧材，续佛慧命

　　佛教有句古语：“人能弘道，非道弘人”。佛法的兴盛、正法的流传，重要的是要有一支优秀的僧材队伍作保障。在《影尘回忆录》中，倓虚大师指出：“凡事以人才为重要，无论什么事，只要有人就能办的到，无人什么事也办不成，人才就是一切事情的原动力……只要有人才，不怕佛法不往外宏扬，如果是佛教里面没有人，后来的出家人一代不如一代，这样不用外人摧残，佛法本身自己也会慢慢的断灭了。所以我出家后，除了想自己修行外，到处都以培育人才为急务。见了青年人，或中年出家有书底有造就的人，总是想法让他上学，这是我的一点志愿。我希望大家，既不以我为苦恼，来跟我学，不要只跟我学些空谈理论，在事实上也要真实去做。比如我出家的志愿是自己修行培养人才，宏扬佛法。也盼望大家出家之后，除自己修行外，将来到各处，随各人的缘法，多办几处学校，多培养人才。如果自己没有力量去办，也可给人家去帮忙协助。出家人如果不受教育，不明佛法，知识水准还赶不上一般人，处处受人诬蔑，这是多么难过的事!”

　　大师的话，可谓言词殷切，击中时弊。由于深明佛教教育的重要意义，所以大师在弘化北方时，所修建的寺院，大多办有佛学院，尤其是湛山佛学院，更是成绩卓着，名闻遐迩。及至晚年，大师南化香海，此一传统仍然坚持不辍，华南佛学院同样成就了众多的解行并进、学修俱佳的优秀僧才。

　　据统计，他一生设立的佛学院多达十三处，所造就的僧才及度化出家的僧伽，难以计数。倓虚大师早年在观宗寺的观宗学社受学时，谛闲大师因为他是北方人，在社中品学兼优，所以对他十分重视，希望他将来能在北方弘扬佛法。大师果然不孚乃师厚望，品学出众，德行俱佳，谛闲大师深感欣慰，为此特别亲写“嫡传天台宗第四十四代法卷”传给他，以示肯定。倓虚大师后来自己回忆说：“我接观宗寺，谛闲老法师嫡传天台教观，第四十四代法卷，承续老人德荫，阐扬智祖教法。天台宗传到北方后，共发起建立弘法丛林九处，弘法支院十七处，主办僧学院十余处，其他尚有很多有联系的小的庵堂，都已加入天台宗”。

　　在学僧管理过程中，大师素有“最爱学生”之美誉。以青岛湛山寺佛学院为例，初创时期，该院学僧仅二十余人，课程以楞严、法华、金刚、起信为主，兼授天台教观、国文算术、外文等课。大师极重视行持，上殿过堂，必亲临率领，以身作则。对于生源，大师提出“三不限”的主张，即不限年龄、不限程度、不限来去，为当时全国众多僧校所独创。一般僧校招生，第一先限年龄，次限程度，再限修学期限，修业未满，不准离去。大师认为：出家人大多失学，青年者固需求学，中年乃至老年从未求学者正多，如一定限制年龄，此辈今生永无求学机会，不惟虚度一生，亦是人生最大憾事。关于程度，更难规定，正因僧人大都失学，如何论其程度，只好进门来，从头学起。至于不限来去，因出家人最爱自由，各有因缘，养成习惯，如果一定限制，弄成要去者不得去，不免哭叫，要来者不得来，反叹向隅。最好是来者不拒，去者不留，鸢飞鱼跃，各适其适。但不来者也不请，犯过被遣者，不许再来。“三不限”措施的推行，致使湛山佛学院的生源源源不断，学院影响与日俱增。

　　日常相处过程中，大师对于学僧一律平等，概无畛域之分。对于学僧一概称唿“某某法师”，不单唿名字，学僧之间则互称“法师”。大师本人对于饮食一概随众过堂，从不别众私置，信士送来水果点心，自不吃用。积存足够大众分食之数，则于饭后分散与大众，持回寮房自用。职事中监院、维那、知客、僧值、监学、香灯、侍者、夜巡、班长皆由学僧兼任，有事办事，无事听课，概无职事与学僧不同阶级之分，以免上下隔阂。学僧有患病者，医药由公费供给。寺院有自备药房，储存大批中药。大师因本善歧黄，所以不需另外延医。学僧偶有染疾，无不手到病除。

　　大师认为，戒律是僧人根本，僧人不守戒律，则失去出家之本分，佛法不会久住。为此，他专门邀请当时着名的持律法师——慈舟大师和弘一大师到佛学院讲授戒律。在《影尘回忆录》中，大师对此有一番解释，他说：“慈老和弘老到北方来，在别处，没有能拿整个丛林来接受其律仪的，惟湛山寺能接受。每到初一、十五诵戒羯磨;四月十五，结夏安居;七月十五自恣;平常过午不食……二位老法师走后，这些年来，还是照规矩去行。原因这里是新创的地方，做事单纯，不像其他地方那么复杂，自己也能作得主，也乐意，所以能接受。同时还有几位同学，继续弘老的意志，发心专门研究戒律，日中一食，按律行持。不但湛山寺是这样，和湛山寺有关系的庙如哈尔滨极乐寺、长春般若寺、天津大悲院……等也都按照这样去行。虽然不能完全做得到，但对戒律方面，能持几条算几条，持总比不持强。最低限度，出家人对四根本戒、十戒、十三僧残，应拣要紧的去行持”。

　　大师常常勉励弟子们：“谁具大慈悲心，谁是如来入室弟子;谁忍辱持戒，谁能荷担如来家业;谁通达诸法空相，谁能登法王宝座”。希望弟子们能够做到学修并重、解行并进，以悲心宏愿之志、德才兼备之功，荷担如来家业、接续法身慧命。

　　三、度生无尽，诲人不倦

　　倓虚大师终生以弘扬佛法、普度众生为己任，他常教育弟子说：“弘扬佛法比什么都重要，度人即是度己，要信得极，站得稳，言行一致，不要有附带作用，才是真佛子，真弘法者”。

　　据洗尘法师回忆：“老人(倓虚大师)道貌慈祥，讲起话来，音声高朗，如雷贯耳。气魄雄伟浩然，有坚忍不拔的毅力。善能应机示教，辩才无碍，说法如狮子吼;有诲人不倦的精神，令人百见不厌。逢人必开示，语精而意长，对于天台教仪，都有独到见地。至于说理之精辟，修辞之整洁，无人能赶得上。随处讲座，济济一堂，不管博学能文，贵人达官，乡党士民，三教九流，凡有见闻，无一不归敬座下为荣”(《倓虚大师追思录》之“怎样追思倓公老人”文)。

　　大师尝言：“吾人研究佛法，非如唱曲弹词，只供视听之娱，听者解义与否不问也。而说法只在度化群萌，必须展转推求，令其彻悟心要，日渐熏陶，方能蠲除习气，超生脱死。是故说法不嫌反复重赘，反之，复述愈多，抑亦愈助听者解悟也”。又曰：“研习经教，以言解义悟理，犹非甚难。而悟理之后，复能使听者轻易领略，不感烦厌，则更非易易也”。有鉴于此，大师讲经说法，出言爽朗，取意直率，不尚广征繁引，以自炫闳博;不尚寻章摘句，以坚执名相;尤其不喜欢闲谈故事公案，以荒废时光。大师说法首重启发幽微，称性阐论;对于经中要义，则纵横辩妙，举一反三;对于深邃难明之处，则百般设喻，深入浅出，如珠走玉盘，流畅无碍。务求让听经者茅塞顿开，身心轻安，法喜自在。

　　大师平日最爱用“看破，放下，自在”六字教导学人。大师认为，看破是般若德，放下是解脱德，自在是法身德。此三德本为人所共具，只是众生执迷不悟，被无明烦恼一时缠缚。一旦看破，便可立地成佛。诚如大师所言，看破世间事物的假合而不生实有之执着，放下人我是非而不贪求名利，自在地生活，平静地工作，而不受烦恼的迷惑与缠扰，是人生的最高境界。大师平生以此六字自守，亦以此教育学人，激励后昆，深受时人敬重和爱戴。

　　倓虚大师曾经这样评价其师谛闲大师：“古人有三不朽，一曰立德，次曰立功，三曰立言。然则世之立德者，未必立言立功;立功者，未必立德立言;而立言者，亦未必立功立德。唯我大师兼而有之。夫乘戒俱急，止观圆融，勤苦自处，慈悯待人，立德也;兴建伽蓝，树立学社，培植后进，卫教弘法，立功也;法嗣天台，行修净土，疏经流布，昭示因果，立言也”。(《劝发菩提心文讲义录要序》)此番评论，又何尝不是倓虚大师本人道德品行、学理文章的真实写照呢?