3．强调识的功能　佛教特别强调识的作用，认为识不仅对境有了别作用，还能使境更加明显，使根增长功能，使受、想、思等心所。有所统率。尤其是唯识法相一系的理论，主张三界唯心，万法唯识。即三界之内，万事万物，均由识所变现。识的功能有二：一是认识世界的功能，叫做见分。一是能够变起形象的功能。叫做相分。唯识学派建立的阿赖耶识，译为藏识，含有无量种子，依种子生起现行－一七识及相应心所、根、尘、器世界；一切法生起时，又熏习成种，藏在阿赖耶识里。种子和现行互重，是相互依赖的关系，缺少一方，另一方即无存在的根据。

　　二、三法印是认识诸法生灭变化规律的原则

　　佛教通过对物质与精神的分析研究，总结出诸行无常。诸法无我，涅槃寂静三条原则，佛典称之为三法印。这是佛教的理论基础，是衡量佛教内部各派理论正确与否的标准。凡是符合这三条的，不管是佛说的，还是佛弟子说的，都是佛法；反之，则非佛法。大乘佛教认为这三条内容，准确地反映了诸法的实相，故概括为一实相法印。佛陀认为三法印是“有佛无佛，是法常住”。说明凡是具有普遍意义的理论概括，决不是贤者随意制造出来的，而是历久弥新的“法尔道理”，佛陀只能发现它，并依之教化众生，实现依极正报的转依。

　　1．诸行无常 “诸行”是指一切可以造作的事物或现象。“无常”是指这些现象永远处于瞬息万变、迁流不停的状态中。从水面上的一个泡沫到整个世界。乃至太空中的星球，无不如此。一切事物无常变化的具体内容，是指宇宙的成、住、坏、空，生理上的生、老、病、死，心理上的生、住、异、灭。这三个方面的四相迁流，一般简称为“生灭”，所谓“诸行无常是生灭法”。生灭，有刹那生灭和一期生灭两种。刹那是最短的时间单位，有的佛典上说，一弹指之间便有六十刹那。用刹那生灭的无常观来观察一切事物，都象流水一样，前前逝去，后后生起。因果相续，无有间断。一切事物永远处于无常之中，无常是事物存在的唯一形式。在生灭之间，加上“住、异”或“住、坏”，“老、病”，表示事物在变化过程中的不同相状。一切事物的生起叫“生”，在一定的时间里存在作用叫“住”，作用逐渐消失叫“异”，完全消失叫“灭”。这是佛教不违世间常识，对事物变化所作的分析。实际上，一切事物的存在都是刹那生灭相续的；暂时存在的“住”，也是刹那生灭的。总之，佛法认为世间没有孤立的事物，也没有凝固不变的事物，这是佛教对一切法（包括精神与物质）存在形式的根本观点。

　　2．诸法无我　印度学者认为“我”以主宰为义，能自由自在地支配一切。佛教针对这一论点提出诸法无我的见解，认为众生是种种物质和精神要素的聚合体，没有一个独立的实体（我）。从侧重于构成生命的物质要素来分析，有六大说。即人们一期生命所依托的身体由地、水、火、风、空、识六大原素所组成，依借前五大构成物质属性的身体：地为骨肉，水为血液，火为暖气，风为呼吸，空为空隙；依借识大有种种精神活动。从侧重于精神要素来分析，有五蕴说。即把人们的身心分成色、受、想、行、识五大类。色指身体的感觉器官（眼、耳、鼻、舌、身五根）和感觉的对象（色、声、香、味、触五境）；受指感觉苦、乐和不苦不乐的感受；想指印象的青、黄、赤、白，长、短、方、圆等相貌；行是思维，因为思维是推动身心活动的力量，所以叫行；识是了别，对认识的对象，予以判断推理。根据上述分析，不论是物质要素或精神要素，都不能单独生起，必须是互相依赖，互相结合，才能产生有情聚合体及其职能。佛教色心二法是互不相离、相依而立的，这是佛教对物质与精神互相依存关系的根本观点。

　　3．涅槃寂静　涅槃，汉译灭，其意义与空相同。佛教认为诸法是由因缘而起。因缘，一般解释为关系或条件。一切物质现象和精神现象的生起，都是依赖相对的互存关系和条件。离开关系和条件，任何现象都不可能存在。释迦牟尼对“缘起”下了这样的定义；“若此有则彼有，若此生则彼生；若此无则彼无，若此灭则彼灭。”根据这一定义，解释组成人体的物质属性五大元素（地、水、火、风、空），任何一大的存在，都要依赖其它四大的存在而存在。人体精神属性的关系也是如此。色（物质）心（精神）之间的关系，更是如此。如人体精神属性的存在必须依赖于人体物质属性的存在而存在，反之，人体如果没有精神属性，就不能成其为生命了。由此可见，宇宙间一切事物的存在和消亡，都是互相依存，互为因果，互为条件并处于不断变化和发展之中，找不到一个独存的、实有的、不变的实体。这就是缘起性空思想的真谛之所在。佛教说空，不是指物体以外的空，也不是指物体消失以后的空。佛教讲空的真正含义，是指事物的依赖关系和因果关系。正因为任何事物的存在都是依赖关系和因果关系的存在，所以佛教认为任何事物“当体即空”或“缘生性空”。以缘起性空之理观察一切事物，就能体证诸法离纷扰、绝去来的寂灭之相，这就是涅槃，或称之为“空”。涅槃无相，而又寓于诸相之中，故曰“涅槃与世间，无有少分别”。