禅门师徒的机辩，有时出语寻常，但于那寻常句下却妙藏机锋，同样可以达到为学人解黏去缚的目的。而且，愈是高明的禅师，他的施教言语则似越发寻常。但其中所寓的禅旨则并不寻常。著名的“赵州茶”的公案历来为佛门所称道，在这则公案里，从念禅师对待新到与常住都是叫他们“吃茶去”，这便引起院主产生了疑情，正当院主援疑请教赵州时，从念的一句“吃茶去”，便将院主的分别心破斥干净了，从而使他顿悟。一杯茶是极为平常的，但这极平常的话语，却成了禅师们妙传心印的载体。

　　面对学人的请益，行喝与行打可以去其疑情，而寻常的话语也可以如春风解冻，豁开学人心中的迷雾。至于对这二种作略如何采用，那就得在具体的禅教中观机施教、相体裁衣了。

　　五、蠲除知见而悟

　　学人参禅悟道，乍入丛林，往往苦心以求知见，殊不知这知见有时反成了他们参学的障道因缘。因而，丛林中的禅德们为了接引这一类学人，有时往往不惜用尽全力去蠲除他们过去的知见，使他们不再被那些名相所束缚，然后洞见自性。事实上，采用这种方法接机，对于被知见所缠缚的学人来说，大似有将其知见如洗刷便桶一样，讫乎学人知见干净之际，也就是他们的见性之时。

　　潭州云岩山昙晟禅师在参药山之时，便曾师事百丈达二十年之久，最后因为因缘不契而改参药山。面对这类学人，药山再也用不着对他多作开示了，但又不能没有方便以使之悟道。药山的高明之处，乃在于他能逐步地将云岩在百丈处所染执的知见蠲除干净，从而使之开悟。药山盘问云岩在百丈处见他“有何言句示徒”，云岩首先告诉药山：百丈有“百味具足的句”。药山一听，便立即将之加以破斥，然后又再盘问云岩，云岩告诉药山：百丈有“三句外省去，六句内会取”的言教。药山又将之否定并进一步对他追问，直到云岩说出百丈有时上堂，大众才集定，百丈便以拄杖将之趁散，然后又召大众，大众才一回头，百丈便问“是甚么”时(亦即知见已蠲除干净之时)药山才说：“何不早恁么说，今日因子得见海兄!”(见《五灯会元》卷五)。云岩也在这知见蠲除干净之际，经药山这一点化，豁然大悟了。雪峰义存的“鳌山成道”公案也是这类悟道因缘的典型例子，义存经岩头(其师兄)那一帮助，心中的疑团彻底打碎了。

　　采用蠲除知见的方式来接机，特别适合于在丛林中参学已久而又十分执著知见的学人。以上几个例子中昙晟、义存、与文益，在悟道前均已久涉丛林，因而他们的悟道很适合于采用这种方法。

　　六、因譬喻而悟道

　　在佛法的十二分教中，便有“譬喻”这一分。在佛经中，佛陀也常用譬喻来开示众生。诸如盲龟浮木、盲人摸象、穷子三车、化城火宅等，均是极佳的譬喻。在《百喻经》中，集有九十八个故事，无一不是取譬为喻以开示众生的，这便可以见出，在佛陀的方便说法中，尤以譬喻见长。可见，以譬喻的方式来传道付法，实在是一种殊胜的方便因缘，因而这一举措也广为禅师们所采用。不少禅师便是以此因缘而开悟的。

　　马祖道一是怀让禅师的高足，他当年在衡岳习定时，便引起了怀让禅师的注目，但怀让禅师深知他不是可以用言语动摇其修定信念的，他于是取了一块砖在道一的庵前磨。怀让禅师的这一做法激起了道一的疑情，他便去问怀让磨砖作什么，怀让说：“作镜。”对此，道一的疑情更大了，他问怀让：“磨砖岂得成镜耶?”怀让到这时才说出“坐禅岂得成佛”一语，使道一改变了对坐禅的执著。道一经这一接引，便进一步向怀让禅师请教，怀让便举了“如牛驾车不行，打车即是，打牛即是”这一譬喻，令道一反本还源，向自家心底悟去而彻见自性(见《景德录》卷五)。道一禅师以此因缘开悟后，他也擅长以此方法来接引学人。有一次，一位猎人(即石巩慧藏禅师)因追射一头鹿而来到了马祖的庵前，待到他向马祖打听鹿的去向时，马祖便顺水推舟问慧藏解射(会射箭)否，慧藏说：“解射。”于是，马祖进而问他“一箭射几个”慧藏道：“一箭射一个。”马祖便说他不解射，慧藏便问马祖一箭能射多少，马祖道：“一箭射一群。”慧藏疑情更大，他问马祖：“彼此是命，何用射他一群?”马祖立即接机道：“汝既知如是，何不自射?”慧藏一时见道，他说：“教某甲自射，即无下手处。”于是，慧藏便投马祖出家(见《景德录》卷六)。以射箭来喻悟道，这中间自然不无譬喻的因缘在。