提到因闻声而悟，我们自然会想起近代高僧虚云老和尚因“杯子落地，响声历历”而悟的事迹，其实，这类悟道的例子在唐宋时也有一些。也许学人参禅处在极其困顿之时，他们将会倦于参问了，而往往就在这万缘放下之际，一种普通的响声都可以叩启他们的智慧之门。

　　香岩智闲禅师原是百丈门下最为伶俐的学人，他在百丈面前可以问一答十。在百丈圆寂以后，沩山灵禅师为了使他能透过祖师关捩子，便叫他在“父母未生时，试道一句看”。香岩被这一问给难倒了，他多次请求沩山给他说破，但沩山说：“我若说似汝，汝以后骂我去，我说底是我底，终不干汝事。”香岩没办法，只得礼辞沩山游方，有一次，他在作芟除草木的农活时，无意中将一块石头向远处一甩，那石头正好击在竹竿上，发出清脆的响声。不料这一击脆响正好叩启了香岩的悟道之门，使他豁地顿悟了(事具《五灯会元》卷九)。

　　八、因截流而悟

　　“截断众流”本是“云门三句”中的一句，它指的是将学人的拟思意识蓦然切断，使其心虑顿然止息，从而直下见道。《景德录》卷十四载石霜庆诸禅师向道吾请教极则事，而道吾却不回答，他回过头去叫沙弥添净瓶中的水。过了一会，道吾又问石霜：“你刚才问什么?”待到石霜再举所问后，道吾禅师便起身离去。象这样引而不发、问而不答，正好可以让学人的驰心休息，以利于他们直下见道。在《景德录》卷八中载汾阳无业禅师问马祖“如何是祖师西来密传心印”，马祖道：“大德正闹在，且去，别时再来。”当无业刚好出门，马祖便唤无业，无业刚一回头，马祖便问：“是甚么?”无业当下大悟，顿领玄旨。在《五灯会元》卷十四中载长芦清了问丹霞子淳“如何是空劫已前自己”，子淳道：“你闹在，且去!”后来，清了登钵盂峰时忽悟前旨。象这种以引而不发、问而不答的方式来截流，自然有益于止息学人的驰心，让他们一路向上见道。

　　九、因作务而悟

　　自东山法门开创起，农作就已列入禅修之中了。到了百丈时，兴农禅之举，此后，作务便已成了禅家的本分事了。也因为农作入禅，因而在作务中悟道者亦不乏人。在百丈门下，普请因闻鼓声而笑着回家吃饭的禅师，曾被百丈首肯为“俊哉!观音入理之妙。”至于他门下的沩山和尚因拨火一事开悟，则更是以作务见道的例子了(见《景德录》卷九)。在《五灯会元》卷十六中，载有天衣义怀的“折担会”一段因缘，则更是令人叫绝。义怀参学于重显门下，他几度请益均遭重显之打。后来，义怀当上了水头，有一次，他到井中汲水时，因扁担忽然折断而大悟，遂作《投机偈》曰：“一二三四五六七，万仞峰头独足立;骊龙颔下夺明珠，一言勘破维摩诘。”又如兴阳清剖在大阳警玄门下作园头，一次，因警玄问他“甜瓜熟也未”而悟道(事具《五灯会元》卷十四)一事，也是因作务而见道的例子。此外，如香岩的芟草击竹等事，均与作务密切相关，在此就不一一举例了。

　　农作既已成为禅师的本分事，那么，以作务因缘而见道，也是非常合乎情理的事了。

　　十、因睹某物而悟

　　有的禅师参究一个话头或公案，久久不语，忽然于无意中看见某物或某景，便顿时大悟了。比如洞山良价禅师，他援南阳国师的“无情说法”公案历参了好多大善知识，就是不得开悟。后来，经过云岩的指点，才略有所省。但他的彻悟，乃是因一次涉水而看见自己的身影之时：他为此而作有《投机偈》曰：“切忌从他觅，迢迢与我疏;我今独自往，处处得逢渠;渠今正是我，我今不是渠;应须恁么会，方得契如如。”(见《景德录》卷十五)又如宋代的杨杰居士，他尝从天衣义怀问道而未悟，有一次，他奉命去祭泰山，在鸡鸣时，他到山顶见到日出如盘涌的情景，使他豁然一下开悟了(见《五灯会元》卷十六)。禅师们因参禅起疑情，遂援疑深究，直至“通玄峰顶”，忽然因睹某物，便使他们心智顿开，彻见“心外无法，满目青山”的境界，这便是因睹某物而开悟的这一类悟道因缘的玄妙所在。