二、励力忏悔，净除修道业障

　　在踢球之前，首先要把球场的障碍物清除干净。所有的公路、铁路，乃至飞行航线，都要事先把一路上的障碍清除，车辆、火车、飞机才能够顺利通行。修道亦复如是，必须要先把身心当中的障碍清除干净，修道才能顺利，所以一定要至诚的忏悔业障。《佛名经》说：“若善男子善女人，求阿耨多罗三藐三菩提者，当先忏悔一切诸罪。”（卷第八）《广弘明集·净住子净行法》说：“既知其患苦，则应挫而灭之。灭苦之要，莫过忏悔。”（卷第二十七）

　　如果内心的障碍没有忏悔掉，就会有恶法的力量挡道，让我们没办法修下去。比如手上扎了一根刺，要立刻把刺挑出来，这样才会很快康复。如果不及时把刺挑出来，过两三天就会化脓，最后手指就坏了；再不治的话，可能整个手掌都会烂坏；再不治疗的话，或许生命都有危险。肉体上的伤口会恶化、扩散，内心的业障同样如此。很多人修行修不上去，就是因为有业障。但是我们自己并不知道这是业障，总是在眼前找原因，却找不到。业障是无始劫以来积累的，不知道在哪一天，哪一颗种子现行了，就会把人障碍住，很难过得去。所以一旦自己起了烦恼，有了问题，身心不舒坦，就一定要忏悔、拜忏、祈求。《金光明最胜王经》说：“若有造罪，一刹那中不得覆藏，何况一日一夜乃至多时！若有犯罪欲求清净，心怀愧耻，信于未来必有恶报，生大恐怖，应如是忏。如人被火烧头烧衣，救令速灭，火若未灭，心不得安；若人犯罪亦复如是，即应忏悔，令速除灭。”（卷第三）

　　不仅宿世的业障需要忏悔，我们当下的身语意三业若不如法，也是不断地在积累新的业障。比如在团体里很容易对身边的人观过，当看到别人有一大堆毛病，自己又没有悲悯心，就会很苦恼。观过是让别人的过失跑到自己心里，成为自己的障碍。本来是别人的问题，被自己看到、听到、接触到了，还不断去观察，内心不断去缘它，就会形成观过的心，不知不觉自己就把问题接受下来，变成自己内心的障碍。如果这种障碍一直在内心中累积，到达一定程度的时候，善法就再也进不去了，因为内心已经失去了吸收善法的能力，都被恶法障碍住了。如果恶法和业障一直在现行，善法就一直无法产生，所以必须要忏悔。《大乘集菩萨学论》说：“譬如苗稼为草所覆而不滋茂，是菩提芽为烦恼覆，亦不增胜。若不行对治思惟悕求，何容解脱令彼增长？汝诸世间一心伺察，罪业清净则身器清净，说为正觉。”（卷第十）

　　我们的业障是很深的，“往昔所造诸恶业”，是无始劫以来生生世世累积下来的，所以恶业非常重，障碍非常大。只有借助三宝的力量、佛法的力量才能净除，不可能凭自己的经验或感觉就能解决问题。自己整天想：哪里做对了、哪里做错了，这都是不行的。觉察到心里的障碍之后，就去努力拜佛、祈求、忏悔。忏悔是很好的用功方法，能够坚持这样做，人的整个身心就会很安稳。

　　忏悔有悔过、对治、制止和依止四种角度，应该相互配合，如《大乘集菩萨学论》说：“复次罪清净者，四法经云，佛言：‘慈氏！若菩萨摩诃萨成就四法，灭先所造久积过罪。何等为四？所谓悔过行、对治行、制止力、依止力。复次悔过行者，于不善业行多所改悔；二对治行者，谓造不善业已，极为善业及余利益之所对待；三制止力者，由读诵禁戒，得无毁犯；四依止力者，谓归依佛法僧宝，亦不弃舍菩提之心，由能依止是力，决定灭彼罪等。’佛言：‘慈氏！是为菩萨摩诃萨成就四法，灭先所造久积过罪。’”（卷第十）

　　忏悔时要避免悔箭入心，也就是过分的自责和反省，缘不到善法和光明，看不到改过自新的希望，导致自己长期处在巨大的紧张和压力之下，陷入不能自拔的泥潭。这种现象不是正常的学佛心态，一定要调整过来。如《大智度论》说：“悔法者，如犯大罪人，常怀畏怖，悔箭入心，坚不可拔。如偈说：‘不应作而作，应作而不作；悔恼火所烧，后世堕恶道。若人罪能悔，已悔则放舍，如是心安乐，不应常念着！若有二种悔，不作若已作，以是悔着心，是则愚人相！不以心悔故，不作而能作；诸恶事已作，不能令不作。’”（卷第十七）

　　因此忏悔时一定要提起皈依三宝的力量，把三宝作为我们信心和力量的不竭源泉。忏悔业障不是让自己一味沉浸在自怨自艾之中，而是应该树立积极向上的心态，发起广大的善心善行，以善业之力抵消业障之力。积极的消罪方便有很多，如《金光明最胜王经》说：“若人成就四法，能除业障，永得清净。云何为四？一者、不起邪心，正念成就，二者、于甚深理不生诽谤，三者、于初行菩萨起一切智心，四者、于诸众生起慈无量，是谓为四。”“复有四种对治业障。云何为四？一者、于十方世界一切如来，至心亲近，说一切罪；二者、为一切众生劝请诸佛说深妙法；三者、随喜一切众生所有功德；四者、所有一切功德善根，悉皆回向阿耨多罗三藐三菩提。”（卷第三）

　　障碍减轻了、身心安稳了，我们就很容易接受佛法，善法就很容易入心。如果听一次佛法就能够记住和相信，并且在日常生活中，在自己身语意当中能够体现出来，就说明我们学佛很得力、很有功夫。《大宝积经》说：“若在家若出家而有辩才，何以故？以心净故而令智显，以智显故而显辩才。”（卷第九十九）相反，如果只是天天口念，天天讨论，而没有把佛法用在心上，那么佛法跟我们的业就没有太大关系。

　　佛法是心法，一切都是跟自己的心有关，修学佛法的功夫体现在内心的起心动念上。内心快乐与否是修学佛法的晴雨表。内心觉得学得快乐，就说明佛法学对了；如果学得很苦，没有现法乐，就说明学得有问题、学错了。修行要有现法乐住，才能修得长久。如果没有现法乐，感觉修得很苦，那么就容易放弃修行。假如自己平日能用得上一个法，能够把烦恼伏住，不让它现行，虽然还没有彻底断灭，但也有利益，也有快乐，这就叫现法乐。如果能持续地住在现法乐上，那么整个人的心态就会很好，烦恼就起不了。当善法一直现行的时候，恶法是起不来的。

　　修行就是把苦变成乐，空变成有，无常变成常，最后达到涅槃，即是常乐我净。当所有的烦恼都断尽了，一切业都没有了，就叫究竟涅槃，所以涅槃是快乐的，不是死了才叫涅槃。快乐有很多层次，修行越是深入下去，快乐也就越多，所以修行是越来越快乐的。《顺正理论》说：“又契经言，乐有五种：一出家乐，二远离乐，三寂静乐，四菩提乐，五涅槃乐。”（卷第七十七）《大乘理趣六波罗蜜多经》说：“第一法宝所谓涅槃甘露解脱，常乐我净而为体性，能尽一切生老病死忧悲苦恼。”（卷第一）《大般涅槃经》说：“三宝性相常乐我净，一切诸佛无有毕竟入涅槃者，常住无变。”（卷第二十一）涅槃也可以分分断证，断一分烦恼，证一分涅槃。比如灭了一分慢心，当下就能得到不慢的快乐；灭了一分贪心，当下就能得到无贪的快乐。所谓分证涅槃，就是一部分、一部分的证到涅槃，这样去理解，佛法就变得很实在。如果对涅槃的意思搞不清楚，修学佛法就不容易坚定。

　　出家修道，要好好地忏悔业障，让内心安稳快乐、充满善法，得到现法乐，慢慢就能走得上去，走得越来越好、越来越稳、越来越远。