如此说来，净土门中三资粮的“信、愿、行”和圣道门中四过程的“信、解、行、证”，虽说所用的字眼不同，然而它们所含有的意义，实在相等，实在是因为其中各具有一种深意，而并非因为它们可以反说顺说而随便安排。

　　本来依照异时因果而说，实在是“知道”在先，

　　“欣求”在后。例如有人，他不曾知道有某一件事物，那他怎样能够去欣求这一件事?因此在净土门中，他为了要接引众生往生净上起见，所以必先令人知道西方有极乐世界，有阿弥陀佛，然后方才能够发起往生之心。那么，纵令这人已经发起了往生之愿，但是他毕竟不知道要往生到什么地方去，而又何能生在西方极乐的七宝池中?

　　上面由因由果而说的两种信，仍不过是一种普通的说法，佛法中虽也常常如此运用它，但是这个“信”在佛法中的正式解释，并不如此简单。假如有人，对于某一件事物，生起了一种迷妄和知解，或者认有为无，或者认无为有。又假如有人，对于某一件事物，发生了一种非分的乐欲，或者损人利己，或者俱损自他。像这种情形，依照普通的说法而论，都不能不说是信，也算一种信，然而佛法中的“信”，它是增长一切诸善法的，像上面两种例子，正是不信的表现，又怎么能可以把它和佛法中的“信”混为一谈呢?总而言之，他们的对境，唯限于一切实在的事理和真净的佛法僧三宝乃至出世间的种种善法。除此之外，都不是佛法中的“信”，若是那些话，那只不过成就了一些迷信和邪信而已。所以我们对于这一点，应当特别留意。

　　2， “信”在净土法门中的作用

　　如来一代时教，智慧深广如大海，功德宏博如宝山，八万四千法门，渐顿各称所宜，众生随缘信受奉行，皆蒙解脱，于中能否契入佛法，获益的有无与浅深，皆取决于信心。信为法藏第一财，信能欢喜入佛法，信能增长智功德，信能必到如来地，信能永灭烦恼本，信能专向佛功德。信心如狮子吼，能制伏疑咒：信心如清水珠，能澄清邪见浊染：信心如智慧日，能破烦恼冰霜。信心一法乃入佛道之要门。

　　信根植固，便具十德：一亲近善友，二供养诸佛，三修习善根，四志求胜法，五心常柔和，六遭苦能忍，七慈悲深厚，八深心平等，九爱乐大乘，十求佛智慧。在佛法修学中，信作为入门之宗，功德甚深。

　　净宗较之于佛教通途法门，更为重视信愿，信愿二门是决定能否往生净土的关键。

　　《弥陀疏钞》中莲池大师云：

　　“往生净土，要须有信，千信则千生，万信即万生。信佛名字，诸佛即救，诸佛即护：心常忆佛，口常称佛，身常敬佛，始名深信，任意早晚，终无再住阎浮之法。”!

　　《弥陀要解》中藕益大师云： “得生与否，全由信愿之有无。品位之高下，全由持名之深浅。”又云：

　　“若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生，若无信愿，纵持名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。”大师把信分为六种，即：信自、信他、信因、信果、信事、信理。

　　印光大师云：

　　“念佛一法，重在信愿。信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。何以故?以志心念佛为能感，故致弥陀即能应耳。如江海中水，未能了无动相，但无狂风具浪，则中天明月，即得了了影现矣。感应道交如母子相忆，彼专重自力，不仗佛力者，由不知此义故也。”

　　结语

　　综上所述，净业行人从初发心到往生成佛，唯信为本。信乃无尽藏，直至佛地，方能究竟圆彰信藏功德。我们应在尽形寿称念佛名的修持中，领解阿弥陀佛的慈悲愿力。对弥陀悲心愿力有一分领解，即有一分信心：有十分领解，即有十分信心。清净信心，则生实相;信力圆时，全成佛力。故知净宗具信者即真佛子，劝勉众生信愿持名求生净土乃真报佛恩。我们应仰遵佛敕，发菩提心，真为生死，于难信法，生决定信，仗佛慈力，成办往生大事。这样才不负释迦、弥陀世尊的大悲垂救。
　　（作者：惟海）

　　参考文献：

　　[1]《华严经》

　　[2]《弥陀要解》

　　[3]《弥陀疏钞》

　　[4]《印光法师文钞》

　　[5]《佛说当机》

　　[6]《净土宗教程》