|
云居山真如禅寺位于江西省永修县西北约30公里处的云居山巅，背靠五老峰，所以被称为“天上云居”。据《云居山志》载，唐宪宗元和年间，道容禅师驻锡云居山南麓瑶田寺，司马头陀游方至此，便相约同登云居山。到山上只见中间一带地平如掌，湖澄如镜，群峰环绕如莲花瓣，于是在此拓基建寺。道容禅师开山创寺后约七十年，至唐僖宗中和三年（883）时，道膺禅师应邀驻锡此山，声誉日隆，僖宗遂赐额“龙昌禅院”。北宋大中祥符年间，宋真宗敕改名为“真如禅寺”，一直沿用至今。 据《云居山志》记载，从唐至清，在真如禅寺当过住持的大禅师有50多位，曾在本山激扬禅风的大禅师有20多位。由于他们的影响，使真如寺成为我国禅宗重镇。最著名者在唐朝有道膺禅师，宋朝时有老夫舜、圆悟克勤、佛印了元等禅师，明朝时有诸缘洪断禅师，清朝时有晦山戒显禅师。 到近代则有虚云老和尚重兴寺宇于荒莽，再塑金身于凋零。抗战时期，真如禅寺也未能幸免于难，殿堂房舍全毁，只剩下卢舍那佛铜像一尊暴露于荒草丛中。1953年，虚云老和尚从庐山来到云居山礼谒祖庭，见此凋零残败之状，遂发愿重兴。至1959年虚云老和尚圆寂时，殿堂僧舍相继落成，常住僧众一百余人，并组成僧伽大队，锄田种竹，冬参夏学，学经传戒，一派农禅景象。 “文革”中，云居山真如寺再遭厄运，佛像尽毁，僧众星散。改革开放后，真如禅寺再度复兴，在一诚大和尚及常住僧众的努力下，千年古刹历劫重光，并进一步发扬佛教优良传统，光大农禅并重家风。 二、农禅之源 农禅家风源自百丈怀海禅师，其“一日不作，一日不食”的公案至今为禅门所乐道。慧能大师《六祖坛经》云：“心平何劳持戒，行直何用参禅，恩则孝养父母，义则上下相怜。”《坛经》中亦载有六祖踏碓八月余之说。其后南岳怀让、马祖道一、百丈怀海心心相印、灯灯相传，“一日不作，一日不食”遂成为后代丛林农禅生活的直接依据。 早期丛林大多远离闹市，依傍山林。僧众开荒拓地，与古时中国农业社会的经济模式相适应，过着自耕自种、自给自足的生活。在丛林中，上自住持，下至清众，生活劳动，参禅共修，大家都是平等的。因此，还发明了一个名词叫“普请”；后来又有“出坡”。“普请”是大家一起共同作务，不分彼此；而“出坡”则不同，有外寮（常住分几大寮口，外寮专门从事常住杂务）部分参与的意思，但主要事务还是大家一起做的。这种精神在云居山最能得到体现。 三、云山之农 云居山真如禅寺所属山林土地共三千六百多亩。其中茶园近百亩，水田一百多亩，菜园地若干。每年冬天采笋，春天采茶，夏天种田，秋天收割、砍柴、伐竹等等，总有忙不完的事务。这些事务基本上都是大家全体参与的，尚不包括平常对田地山林的保养，对房屋用具的维护。每年所产的茶叶几百斤、粮食七八万斤、蔬菜若干，自给之外，若有积余常常用来赈济附近的贫困居民。 这种重劳动的精神一是源自百丈禅师倡立的丛林家风，二是避免不理解佛教的人对出家人的偏见误解。这一点在《云居仪规·真如寺万年簿记》中有最好的说明：一些人“往往不知丛林僧众终日礼诵，祝国祈年，坐禅念佛，无不发大悲心，自度度他，诸多苦行，反妄逞毁谤，谓僧为闲人。今后本寺僧众，有愿办实业者，山场则多种树木，田地则自行垦殖，自食其力，以免外界口实而杜弊端于无穷”。第三是一诚大和尚延续虚老提倡的“在动中做功夫”的理念，“磨炼动中有不动之旨趣”（《云居仪规·禅堂众职事日行仪规》），在劳作中参禅，把参禅的方式融入劳动中。这是古代禅师们行之有效的法门。 |
