四、云山之禅

　　前面简单提了一下“农”在云居山真如寺这个大丛林中的意义和作用，而云居山的家风是“农禅并重”，另一方面的“禅”又如何呢？禅的本义是静虑、思维修，在中国形成了独具中国佛教特色的内涵。首先，它包含了通往实相的方法，因此方法而得“悟”。其次，禅表现为一种心态，即平实、安和、睿智、深刻。再次，是禅修中的种种次第过程。最后，才是禅的真正境界，或说“平常心”，或说“吃茶去”，或说“春有百花秋有月”，或说“猿抱子归青嶂里”，或说“一击忘所知，更不假修持”……

　　这些境界是需要适当方法才能获得的。方法虽有多种，但不外两种：一种是顿入，一种是渐入。顿入没有一定的轨辙，因缘契合则不入而入，如劳动中、运动中时时处处，击石光，闪电火，马大师一喝耳聋三日者是，野鸭子飞去痛彻鼻头者是。“一击忘所知，更不假修持；动容扬古道，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪；诸方达道者，咸言上上机。”这个偈子常为人所道，就是香严禅师在南阳忠国师墓前劳动，因击竹而悟道后说的，是动中入道的典型例子。这也正是农禅的意义之一———藉农入禅、以禅入农。从另一方面讲，禅宗也正是通过禅堂修持和生产劳动来体现其风范。这也正是农禅的意义之二———相辅相成。那么作为丛林里重要禅修场所的禅堂是如何来修禅的呢？禅堂里有一整套特有的规矩，这些规矩即体现了禅门的修行法则。

　　那么云居山禅堂有哪些规矩呢？

　　总的来说，首先是“听招呼”，该行即行，该止即止，一切以钟板楗锤为号；其次，除了和尚、班首、维那讲开示等以外，不准讲话；再次就是《禅堂规约》中规定的三十二条，其中包括：钟板不得参差不齐、不得闲谈杂话、七期未满不准出堂、坐香不准不到、出入要白职事、不得乱逞机锋、不准偷看典章、不得堂中乱窜、行坐课诵受食出坡要随众、不得私造饮食等等。

　　分而言之，就是各个职事乃至清众，一天之中所行及职责皆有明确规定。如首座“表率丛林，辅翊住持，分座说法，开示后昆，坐禅领众，谨守规章，凡益众事皆得举行”，也就是说对于首座来说，上殿、过堂、坐香、出坡等有益大众之事都要以身作则，为大众作表率。在云居山，班首也确实是这样的，都行在众人先，事事带头。

　　在禅堂之中，维那是最重要的职事，“是禅堂规矩之纲”。禅堂中一切规矩、人事及调理坐禅，都有赖于是。因此，对于维那的要求也是非常高的，肩负“统理大众，纲维众僧之责”，自身要作大众的榜样，才能够调理好大众。因此，“堂中大小规则必先熟谙清楚”，并且要发大心，“发菩萨心，深明因果，以成就大众法身道业为务”。（见《云居仪规·禅堂维那日行仪规》）

　　除了班首、维那以外，还有其他众职事，如：悦众、巡香、散香、当值、香灯、司水等，他们在禅堂里的行止都有一定的线路和规矩，不是随便乱来的。什么时候打引磬，打几下，如何打？什么时候巡香，巡几圈，香板怎么拿？什么时候散香，怎么个散法？什么时候吃茶，茶水篮、水壶放在什么位置，散杯子怎么散，倒茶怎么倒？

　　正式坐香时是不用动的，但也有犯昏沉的，怎么打香板？香板不能乱打，应该打在哪里？和尚、班首、维那、巡香、散香、当值等都有香板，各人拿法又都不一样，拿在什么位置？行香时和尚、班首、维那等各人走的圈子是不一样的，该怎么走？

　　平时一天禅堂里有十几支香，而到禅七的时候，一天有二十多支香，从早晨三点多起来，一直到晚上十一点多才能休息，基本上没有多少休息的时间。

　　仅仅透过文字很难描述出禅堂中的规矩和钟板楗锤以及行香、坐香所产生的效应，这些若不亲进禅堂是很难体会的，诚所谓“如人饮水，冷暖自知”。

　　真正的禅法不可传，可传的就不是禅法；禅法只可印，如印印泥，所谓心心相印。但也不是绝对不可传，也有可传的，就是规矩、法器，它们是禅修的中介，是禅风的体现。这也就是上面提到的禅堂规矩的意义所在。禅堂规矩不同，丛林禅风自然也就不一样，就象古来五家七派各有家风一样。