高度的定力对内观的开启是绝对必要的。 阿姜放常常说，“没有定力作为深厚基础，内观不过是概念而已。” 为了明确观察苦与苦因，心必须平稳、寂止。为了保持寂止，需要有高度自在感，只有高度定力才能够提供。

　　在某种禅定状态下要获得洞见，你必须在那个状态下保持很久。如果你不够耐心，急着从一个境界转到下一个境界，或者你达到某个境界后分析得太仓促，便不曾让它充分展现出来，也没有给自己机会去彻底熟悉它。 因此你必须学会这个技巧，努力培养它，用于各种情形。你从不同侧面去观察，随时间变化去观察，看看到底还与最初印象相一致，是否真是喜感、空性、自在。

　　为培养全方位观智，最佳禅定状态是保持全身意识的状态。阿姜放平时不指出你达到的境界是什么，但是有两个例外，那两种情形都来自错误的禅定。第一种状态是，当呼吸达到极其舒顺时，你的注意力从呼吸开始漂移到这种舒顺感本身，你的念注开始模糊，对自己的身体与周遭的知觉迷失在一团愉快的朦胧里。出定时发现自己不能准确地指明自己刚才注意力集中之处。阿姜放称之为“痴定”(moha-samadhi)。

　　第二种状态，是我在一天晚上进入深定的情形下遭遇的，它极其精细，对任何哪怕突飞而过的意念都不去注意或者标记。我落入这样一个状态，在那里失去了任何身体觉受，内外声音、思想或觉知都不存在了——只留下一丝意识，出定之后知道自己当时并不曾睡着。我发现自己可以在那里定上许多小时; 时间却过得飞快，两个钟头快如两分钟。我还可以“编程序”，让自己在某个特定时间出定。

　　在一连七夜进入这个境界之后，我告诉了阿姜放。他的第一个问题是:“你喜欢它么?” 我答，不喜欢，因为自己第一次出定时有点昏沈。“很好”，他说:”只要不喜欢，你就安全了。有的人实在喜欢，以为那就是涅槃寂止。实际上那是无想天 (asanna-bhava)。它连正定都不是，因为你根本不能在那里作观，获得任何明辩。但是它确有其它用处。 ”接着他告诉我，有一次他做肾脏手术，因为不信任那位麻醉师，便让自己在手术期间进入了这个定境。

　　这两个禅定误区的错误，在于其觉知范围有限。如果你的觉知整个给挡住了，如何有全方位观智? 然而从那以后，我曾注意到，有些人可以借着高度专注，熟练地屏蔽大片的知觉领域，这样的人在心理上也惯常有分离(dissociation)与否认(denial)心态。这就是为什么阿姜放以阿姜李为榜样，所教的呼吸禅定，要求对于呼吸能量贯通全身有着全方位意识(all-around awareness)，对这个意识作实验、对它把握自如、然后令其寂止，不干扰对于心智微妙起伏的清晰禅观。这种全方位意识有助于消除那些盲点，而无明常常潜伏于其中。

　　产生内观智的理想禅定状态，是你身在其中，也能够分析苦(dukkha，张力)与非苦。一旦你能在这个状态里定驻下来，阿姜放会建议把注意力从专注目标上“拿开”， 不过要离得不太远，不至于破坏禅定。从那个角度，你可以判断禅定中哪个层次还存在张力，然后释放它。初始阶段通常包括检查自己与呼吸的关系，探索体内呼吸能量的微妙层次，以便于达到更深的静止层次。一旦呼吸完全静止下来，对色身的觉受开始分解，成为无形的雾体，随之探察到的，是对“空间”(space)、 “觉知”(knowing)、 “合一”(oneness)等等觉受，这些便替代了色身觉受，如洋葱般一层层剥除。无论初始或者高级阶段，基本模式是一样的: 探察导致不必要张力的感知层次，或者说心理造作，之后放下，找到更精细的感知层次或造作，一直到再也没有什么可以放下。

　　这就是为什么，只要你能保持稳定的觉知与全面的清醒，你在第一还是第几禅那，是无关紧要的，因为你处理禅定的方式是一样的。阿姜放要人们把注意力放在张力与放下张力的问题上，以此向人们指出了一条道路，自己鉴定自己的境界，无需问外界权威。而且看起来，这个自我鉴定的过程——张力(苦)、它的原因、它的止息、与止息之道——正是四圣谛所阐述的主题。如佛陀所说，你以这些原理观察诸法，便能够走向彻底解脱。

　　（作者：坦尼沙罗尊者）