爱不重 不生娑婆

　　佛教“爱不重，不生娑婆”一语，直接道出“爱欲”是人与生俱来的本性，具有极大的诱惑性与伤害力，可以使人茶饭不思、神魂颠倒。明朝陆道威先生曾说：“色之迷人，如水荡舟，当牢舵，自不迷所向。”由此观之，著名的理学家也不否认美色之迷人与可爱。不过，贤者与常人有别，贤者能“牢舵”，常人却见色心动，心荡神摇，情海起浪，波涛汹涌，不能自主。说明了，男女间的感情，往往非自己的期待所能控制。

　　不过，只要是人，就不可能没有感情，佛教之所以称众生为“有情”，就是因为“有爱”的缘故。人活在世间上，除了饮食的养分，还需要精神的滋润，而感情就是最好的精神滋润品，因此，感情和生命可说是息息相关。不过，感情虽然带给人很多温暖，却也充满着痛苦;相爱的人，感情浓烈，如胶似漆，难分难舍，可是，若爱过了头，一旦失去了，又或者是追求而不得，就变会成极度的痛苦。正如《维摩经》所说：“从痴有爱，是我病生。”由于愚痴而生起爱欲，所以世上之人，往往为情所苦，为情所困、为情所惑、为情烦恼;因此，佛陀教我们要认清爱情与欲望的本质，从而自我净化、提升与超越。

　　以下是两个佛陀引导弟子出离爱欲的故事，内容喻意深刻，甚具教化与启迪的意义：

　　在佛世的僧团里，有一个年轻的比丘，因为经常到村里托钵，认识一名貌美的女子，两人日久渐生情愫。

　　一天，比丘终于忍不住，来到佛陀面前，胡跪合掌，沮丧地说：“佛陀!我为情欲所苦，女子的倩影清眸整日浮现在我的脑海里，使我无法静下心来修行办道。所以，弟子请求能离开僧团，回去与女子共组家庭。”

　　佛陀听了以后，并没有责备比丘道心不坚，仍然慈祥地说道：“如果你已经下定决心，那就舍戒回去吧!如果还不急于一时，不妨再留个三天，三天以后再回去。”

　　比丘对于佛陀的慈悲倍觉感动，想到僧团的清净和合，心中还是有几分留恋，于是决定等三天以后再走。佛陀要他珍惜最后的因缘，用心持诵“九想观”。

　　所谓“九想观”即是对人尸体之丑恶形相，作九种观想，是不净观其中的一种，透过这种观想的修持，可以断除我人对肉体的执着与情执。九想为：(一)青瘀想，又作想相坏、青想;观想风吹日晒，死尸变黄赤色，复又发黑青。(二)脓烂想，又作想相烂、绛汁想;观想死尸皮肉糜烂，自九孔出脓生虫。(三)虫噉想，又作想相虫啖、食不消想;观想蛆虫、鸟兽之食尸。(四)膨胀想，又作想相青;观想死尸之膨胀。(五)血涂想，又作想相红腐、脓血想;观想死尸之脓血溢涂。(六)坏烂想，又作想相虫;观想皮肉之破裂、腐烂。(七)败坏想，又作想相解散;观想皮肉烂尽，仅存筋骨，七零八落。(八)烧想，又作想相火烧;观想死尸烧为灰烬。(九)骨想，又作想相生、枯骨想;观想死尸成为一堆散乱之白骨。

　　比丘依教奉行，三天来持诵不辍。 三天后，佛陀来到他的寮房，比丘虔诚顶礼，欢喜地说道：“伟大的佛陀!感谢您!情欲已经不能动摇我的心意，我不想再离开僧团了，因为我对生命已经有了更深一层的认识。”

　　这个故事说明了“色不迷人人自迷”的道理，当我们把浮动的心澄静下来后，心水自然逐渐回复清澈，这时就能见到自心、自性的本来面目，就能对生命有更深一层的了解与认识，就能不为外色所迷、外物所动，就能透视情爱的本质。