智敏上师:求佛后所求不遂的原因是什么

药师经变 （图片来源：资料）

本文节选自智敏上师《药师经》讲记

　　经文说到“随所乐求一切皆遂”，但是在实际当中，许多人求了却没有得到，这样的情况很多。原因是什么?有自己方面的原因，也有对方的原因。

　　佛教是讲因缘的。自己的原因，一个是信心不足，有怀疑，不够深信;还有一个就是由于被业障障住了，这样，佛菩萨的神力就不能显现，所以所求不能满愿。像佛在世的时候，有一个著名的国王叫阿阇世王，他因爲关押自己父亲而导致他死亡，造了无间业，这个罪障就使他不能见道。有一次佛给他讲完法以后，对比丘们说：如果他没有作杀父这个恶业，那他当下就可以见道了;由于他被这个业障障住了，所以不能见道。这是属于自己方面的。

　　对方的原因是什么呢?对方，就是佛菩萨——药师佛。假设这个众生没有自己方面的障碍，而佛菩萨圆满了福德资粮，比如可以让他获得财位，但是却不给他。爲什么?这在《摄大乘论》第九卷里面有讲，“见业障现前，积集损恼故，现有诸有情，不感菩萨施”。就是这个有情在求财富和官位的时候，佛菩萨看到，假设他得到了，会导致衰损。这样就不能给他。

　　会导致什么衰损呢?比如本来他没有地位、没有财富，他还可以做好事，而有了地位、财富，他就不做好事了，甚至干坏事。干了坏事，就是害了别人，也害了自己。由于佛菩萨能够预见到这一点，与其这样，还不如就让他贫穷、下贱。这样他还可以继续做一个好人，尽管贫穷、下贱，但至少不会给他带来以后的、下辈子的痛苦。这是一方面。

　　另一方面，佛菩萨看到，他在贫穷下贱的时候，会觉得人生很苦——很穷困，又很没有地位，他就容易相应地现起这种厌离心，会去找寻怎样才能得到这些好的结果，这样会导致他去做好事。所以对他而言，这种贫贱也是可以生起善法的，由于这样的原因，佛菩萨就保留不给。还有一方面，由于佛菩萨看到这个人如果得到了大财位，会让无量的众生受苦，佛菩萨就想：与其让无量的众生受苦，还不如让他一个人受苦爲好。

　　学过菩萨戒的就知道，菩萨在行菩萨道的时候，要观择、思考，从多方面思考：于对方的利益如何?于自己的利益如何?是法增上，还是法衰损?还要考虑：不管于对方还是于自己来说，是长远的利益，还是现前的利益?而并不是像我们简单认爲的这样，比如现在看见其他宗教到处在搞慈善事业，“那我们也去搞慈善事业——我们佛教不能落后于人”，这样就是比较片面的一种看法。对于布施给他还是不布施给他，有很多很多需要观择的地方。包括他来要的时候，是不是一定要给，这在菩萨戒里都有讲。

　　比如他来找你要杀人的东西，或者毒药等可能伤害人的东西，你就要仔细地考虑;还有比如你自己的经书、法器、你的三衣，还有你自己上师给你的一些加持品，你是否能给他，这都要好好地观择。并不是说，凡是对这些东西你认爲自己有一点贪着，爲了对治贪着，你就把什么都舍出去了，不是那么简单的。所以在果相上看的时候，我们不要因爲求了之后还是没有得到，就产生怀疑，说：“你看，这个《药师经》不灵，佛也不灵。”

　　药师佛能够解救，从因上解救，从果上解救。已经感异熟果的时候，只要能够“至心称名礼赞，恭敬供养彼如来”，还是有希望解脱这些痛苦的。比如很多人在生孩子的时候，一开始很不顺利，很危险、很痛苦，临时抱佛脚，念一下佛，还是有一些感应的事情。然后生的孩子还能够“身分具足，形色端正”，长得很好看，诸根不缺，看见的人都喜欢，并且“利根聪明，安隐少病，无有非人，夺其精气”。这就是说，如果得到药师佛的加持，她生的孩子也是很令人满意的。换句话说，她有这个福报生这样的孩子。

　　如果我们按照业果分析，会觉得奇怪：她这个孩子本来是不好的，通过念药师佛，念着念着就把这个孩子念得变了个样。不是这个意思，这是孩子和母亲两者的福报和因缘的问题。通过母亲念药师佛，或者亲戚帮她念，福报增上了，然后就能碰到这样一个孩子。对于孩子也是一样的，如果是福报小的孩子，他就配福报小的家庭;如果大人的福报小，那他就碰到一个福报小的孩子。比如一个很笨、很弱智的、诸根都缺的孩子投生到你家，你也不要不喜欢，“唉!怎么跑来这样的一个孩子?”是你自己的业所感的。要经常这么想——业果。