学诚法师谈汉藏佛教差异:藏地更容易体会无常

汉传佛教、藏传佛教各有其特点 （图片来源：资料图）

　　师父（学诚大和尚）和两位居士谈汉藏佛教的一些不同特点。

　　师父说：“藏传佛教中，对于活佛的教育、引导、培养和对一般人不一样。一个庙里面，最主要的力量都用来培养活佛，并且是从小就培养。藏地出家人的生活所需是由家里提供，所以他们可以有时间一心修道。你看他们过去学习五部大论都要二十年、三十年，一样一样还要考试，最后到大昭寺去辩经……”

　　“要考格西。”两位居士接道。

　　“并且还要拿钱出来供养——福报要很大。然后还要经过人家种种的问难，这对人的心性和智慧也是很大的磨炼。同时，因为福报大，对世间的东西就不容易贪著：不会说当了一个堪布，就留意一些名利的东西。因为从小就有各方面的培养，对于外在的一些成就才不会贪著，内心才清净。”

　　“那么汉地的佛教呢?”居士问道。

　　“汉地佛教的环境就不一样。藏传的活佛类似于汉地的住持，但两者产生的方法是不同的。过去汉地一般是把法传给谁，谁就做住持，前一任生前就确定了，而藏地是前任去世之后才去找的。当然，现在市场经济的情况，又要另当别论。总之，汉传佛教、藏传佛教各有其特点。”

　　“还有什么方面不同?”

　　“藏地处于高原，本身离天最近，气候、自然环境恶劣，大家对于佛法有更大的希求心，觉得现实社会没有什么值得贪恋的地方。”师父谈的这个角度挺特别。

　　“哦，是这样，比较容易体会无常。”

　　“是啊，他会感觉都是苦。”师父说，“汉传佛教呢，受儒家的影响比较大，师父、师兄弟等人际关系，包括上殿的礼仪，都跟儒家、礼制有非常紧密的关系。西藏呢，在佛法传入之前，没有强势的文化，佛教后来就顺利地成为西藏的主体文化。这种情况，就好像美国、澳大利亚等国家，基督教传入之前没有主体文化，本土虽然存在一些文化，影响是很微弱的，所以基督教成为西方的主流文化。佛教传入汉地的时候，已经有诸子百家，其中主要的是儒家、道家、法家，所以佛教会受到这些的影响，而汉地主流的文化还是儒家文化。”

　　“汉传和藏传在管理上有什么不同的特点呢?”

　　“在这方面，各有利弊。藏传的好处是，一个活佛确定以后，容易让大家起信心，成为信心的总聚。但是它不足的地方，则在于不容易形成团体。虽然过去藏地的大寺院有很多出家人，但实际上僧众也没有力量，真正能够做事的是靠世俗的政权。像现在的庙里也是一样，人数很多，可以上千，但让僧侣们都组织起来做一件事情也不容易，大家都是以个人修行为主。所以藏传佛教也少有什么大的事业做出来，因为一方面僧侣组织不起来，一方面与居士也存在脱节的问题。虽然藏民会供养出家人，但不会一起来做佛教方面的事业，比较缺乏组织性。”

　　“嗯，您说得很对。”居士频频点头。

　　“现在这个时代，如果不能把人组织起来，佛教的影响就会很有限。现在要度社会上各行各业的人，怎么度呢?封建社会是以农立国，国民的主体是农民。在农闲的时候，农民就可以到寺庙听经闻法，所以寺庙也比较容易服务当地的农民群众。现在不一样，现在是工商社会、信息社会，生活规律、空闲的时间跟农业社会大不相同。过去，比如龙泉寺，能来听经的肯定是当地的人，城里的人肯定过不来，走路都要走一天。现在呢，来参加法会的人五花八门，哪个地方的都有，结束了也不知道都去哪里了。所以如果没有组织的保障，做了很多工作都是徒劳的。”

　　“回到社会又涣散了。”

　　“所以，一方面要有组织性，另外可以利用高科技，仅靠人力还不够。”

　　“靠博客?”

　　“靠博客、编书、DVD，等等。所以如果对现在社会的特点认识不清楚，要谈弘法、建教、立僧都是不可能的事情。因为我从小出家，多年参加佛教教务管理，我自己也喜欢思考，所以对这些情况还是有一定的体会。所以人家说了什么，我不会盲目地人云亦云，而是会思考、判断、综合，再探索我们该怎么办。”

　　居士笑着说：“师父……本来准备了很多个人修行的问题，听了您的这些开示，发现自己的问题好像都太渺小了，都不敢问了，呵呵。”

　　如果一直为了整体上更大的事情去忙，自己的问题也许就不成问题了吧……