灵山遗芳形：随武昌佛学院为太虚大师扫塔

太虚大师舍利塔

　　二月廿日，武昌莲溪寺僧众、武昌佛学院女众部学僧19人与几位居士行脚至潮音茅篷遗址瞻礼太虚大师舍利塔。

　　7：30，师父们排班出发，行脚50分钟到了潮音茅篷，曾经，太虚大师在此闭关，如今，一座素雅的水泥塔在此处屹立。在层层的高楼间，这里依旧保持着淡雅、清净，而它所代表的，是站在中国佛教史第三个转折点上的伟人!

　　师父们排班进入狭小的茅篷遗址内，带着民国特有的圆形眼镜的太虚大师，目光深邃，表情凝重，让人不得不想到塔投身革命的激情与推行改革的魄力。我也在想，这些80后、90后的年轻比丘尼与沙弥尼师父们，对这位老校长，会有怎样的情愫呢?

　　在我的心目中，太虚与虚云两位大师是最为敬仰的，他们如同民国的文人骚客、社会名流一般，生动得那么不真实，流传的照片与传记在这个时代，更像是一个遥远的传说。所幸的是，年迈的慈学老法师亲近过这些长老们。她说起长老们的风范与事业，让人心驰神往。相比于我听来的只言片语，武昌佛学院的师父们，应该更加亲切吧!

　　诵经过后，大家一同向太虚大师塔顶礼。

　　“展具——”

　　“拜——”

　　“问讯——”

　　“绕塔——”

　　“南无当来下生弥勒佛——”

　　这座塔，塔身朴素，只字未刻，亦是如此，才能够在文革之中保留下来，也才能留于后人，一个祭扫瞻仰的机会。历史上的太虚大师，著作等身，开创了最具生命力的的佛教思潮，却回归到最寂静最朴素的那一刹那，成为了永恒。

　　在我无数次的遐想中，太虚大师是这样的——在寂静的兰若处，深入经藏，禅定甚深，灵光独耀;对着陈腐的佛教积弊，痛心疾首，力排众议，坚持改革;在欧美的讲堂上，慷慨激昂，汪洋恣肆，畅佛本怀。

　　太虚大师，真如他的名字一般，既是唯心所现的交芦子，由俗入真，直彻心源;复因悲华之愿，化真返俗，普觉群迷，此刻应是兜率菩萨，笑遨太虚吧!

　　最敬仰太虚大师的，无疑是他改革的魄力，年仅廿二的太虚大师便勇敢提出了“三大改革”的构想，在遭遇了反对与抵制后，潜心闭关两年，出关时，意味着革新的思潮即将席卷世界佛教，摧毁虚妄、迷信、贪婪的流弊，建立起关怀人生、观照人间的人间佛教旗帜!

　　二十出头的太虚大师，依然深入经藏，确信自己的信念确是两千年前佛陀所传下的正法，痛陈流行的佛教，不过是国人自我麻痹所衍生的迷妄。百年前那“革新”的旗帜，当是“复兴”的真理吧!如此魄力，堪当“大悲大智大雄力”之赞叹!

　　如今，我站在这里，感受到的，只有最朴素的阿兰若。

　　这也正合大师的主张与理想吧!四十岁的太虚大师讲授“人生的佛学”，由是人生佛教的思想建立，逐渐演化成为“人间佛教”思想，八十年来，成为最有生命力的佛教思潮，而眼前的这座朴素的小塔，也在此昭示着时代的变革，提醒世人，佛法的目的，是服务于人生的当下，于此建立人间净土!八十年来，人间佛教的理论逐渐丰富完备，藏经中的菩萨道精神，被真正发掘出来;新兴的道场自觉成为人间佛教的践行者，佛学院、佛化报刊、佛教慈善组织相继成立。

　　——与其说这是一场革新，不如说是一场复兴。

　　然而，我不自然想到了近来的见闻，在此以我浅薄的意识思考。对人间佛教，我的印象无他——立足此时此地此人，正观缘起，通达无我，安顿身心，建立人间净土!我想，这是诸佛出世的真义，也是通达证悟的唯一法门。

　　而近来的见闻使我不得不反思，“人间佛教”思潮虽然为智者达人所推崇，与一般大众中实有两种误解。

　　一者，忽略对人生对人间的观照，妄生对净土的空想，沉溺于虚妄的幻想，如此不仅没有消融自我，竟建立起一个更大的傀儡，生起了更多的烦恼与执着，如是者甚多，恐已全然背离了如来意旨。

　　二者，不能通达“人间佛教”自利利他的菩萨精神，错解其为“人天教化”，如是者甚多。譬如有人说，若建立人间净土，何必有他方净土之说，实为错以方便为究竟。再有，儒家学者、不重经义与修证的学者，以为“人间佛教”不重觉悟，混迹红尘，或空谈“三教合一”，或提出“儒化佛教”，更有妄谈入世忽略实修者。自误误人，令人扼腕!

　　虽然春风料峭，茅篷前的树叶依旧青翠，不是吗?

　　“依净律仪，成妙和合，灵山遗芳形;修行证果，弘法利世，焰续佛灯明，三乘圣贤何济济!南无僧伽耶!统理大众，一切无碍，住持正法城。”

　　看着眼前的师父们，自然想起了，每一个人都是太虚大师遗志的继承者，也是人间净土的开创者，岂不快哉!