阿罗汉断了烦恼还受不受报？

智敏上师（图片来源：资料图）

　　另外一个问题，这个问题很多人不大搞得清楚的，我们再大概地讲一下。

　　“若云，假使没有烦恼，所有宿业超诸数量，也不会感果”。就是说烦恼断了，虽然业报还有，就不感果了。那么他提的问题是，“阿罗汉断了烦恼还受不受报?目连的事情怎么理解?”

　　这个我们说，受报，是过去的无明、行，感了现生的报。阿罗汉也好，什么也好，他已经生下来了，这个果已经在受了，并不是说你已经没有受报。那么你现一辈子造的业，假使烦恼断掉了——这一辈子造的业，还没有感果的业，那么烦恼断了，将来不引果。

　　这个意思我们再说一下。根据《广五蕴论》的十二支，能引所引，能生所生，能引支把那些烦恼习气已经引下来了，碰到生的缘就会生。那么你这个引下的业，如果生缘没有，烦恼断了，就不生。那就是说，你这一辈子造的业，虽然引业有了，但是生的因没有，不会感果。

　　阿罗汉他过去的烦恼造的业，这一辈子感了果，这已经是感的果了，当然，现在感的果是要受的。现在烦恼断了以后，这一辈子才断，那么以前的业，那些引业，假使要感果的，以后再不会感果了。这个已经感了的果，你不好再说把它退回去，那没有这个事情。感了果了，已经在受了，没有感果的那些引业，这个业，你只要烦恼断掉了，它是不感果了，这是一个方面。

　　另外一个方面，你是感的果，异熟果也好，等流果也好，增上果也好，是根据自己身上的业跟烦恼感的，在对方的，怨家，却不是你自己的业消掉了，怨家也给你解掉了。

　　假使你杀了一个人，忏悔，你把杀业忏悔掉了，地狱不去了。但是你做人的时候，你的怨家，他看到你了，他要杀你，他是个老虎要吃你。这个却不是你个人的业报，是联系到人家，还有其他有情的事情，那就是又不在此例了。

　　业报的事情很微细很复杂，只有佛才能彻底地把一切业果微微细细地、一点不遗漏地、全部清清楚楚讲出来，等觉菩萨还差一点点。

　　所以说你业果不能彻底明了的话，那就是制戒也不能制，所以只有佛，把这些业果清清楚楚明白之后才能制戒。因为戒就是限制你造业的一个范围，你要制戒，要把整个的业报看顶清楚了，然后这样子制下来，可以把你的挡住。

　　所以说制戒只有佛能制，对业果一丝一毫都没有疑惑的，全部看清楚了，才能制戒，这也是只有佛才可能性。

　　我们凡夫只是跟到佛讲的经的道理这样子推测，大概是这样子讲。

　　我看没有什么疑问了，就是说阿罗汉没有感果的，你烦恼断了，是以后不感果了;已经感了果的，你烦恼断了，这个果已经在受了，那就是另外一回事情。这个不但是目连，我们说“罗汉应供薄”，做了阿罗汉，还乞食吃不到饭的，那就是说他过去的业报，已经这一辈子受了——是穷，那你这一次虽然烦恼断了，这个穷的报已经受了，还得要受下去。但是你在还没有感报，就是你所引的业还没有能生因把它发出来的时候，这个业是不感果了，这是两码事。

　　(节选《印度佛教史分期略说-第五讲》)