阿罗汉断了烦恼还受不受报?

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智敏上师(图片来源:资料图)

  另外一个问题,这个问题很多人不大搞得清楚的,我们再大概地讲一下。

  “若云,假使没有烦恼,所有宿业超诸数量,也不会感果”。就是说烦恼断了,虽然业报还有,就不感果了。那么他提的问题是,“阿罗汉断了烦恼还受不受报?目连的事情怎么理解?”

  这个我们说,受报,是过去的无明、行,感了现生的报。阿罗汉也好,什么也好,他已经生下来了,这个果已经在受了,并不是说你已经没有受报。那么你现一辈子造的业,假使烦恼断掉了——这一辈子造的业,还没有感果的业,那么烦恼断了,将来不引果。

  这个意思我们再说一下。根据《广五蕴论》的十二支,能引所引,能生所生,能引支把那些烦恼习气已经引下来了,碰到生的缘就会生。那么你这个引下的业,如果生缘没有,烦恼断了,就不生。那就是说,你这一辈子造的业,虽然引业有了,但是生的因没有,不会感果。

  阿罗汉他过去的烦恼造的业,这一辈子感了果,这已经是感的果了,当然,现在感的果是要受的。现在烦恼断了以后,这一辈子才断,那么以前的业,那些引业,假使要感果的,以后再不会感果了。这个已经感了的果,你不好再说把它退回去,那没有这个事情。感了果了,已经在受了,没有感果的那些引业,这个业,你只要烦恼断掉了,它是不感果了,这是一个方面。

  另外一个方面,你是感的果,异熟果也好,等流果也好,增上果也好,是根据自己身上的业跟烦恼感的,在对方的,怨家,却不是你自己的业消掉了,怨家也给你解掉了。

  假使你杀了一个人,忏悔,你把杀业忏悔掉了,地狱不去了。但是你做人的时候,你的怨家,他看到你了,他要杀你,他是个老虎要吃你。这个却不是你个人的业报,是联系到人家,还有其他有情的事情,那就是又不在此例了。

  业报的事情很微细很复杂,只有佛才能彻底地把一切业果微微细细地、一点不遗漏地、全部清清楚楚讲出来,等觉菩萨还差一点点。

  所以说你业果不能彻底明了的话,那就是制戒也不能制,所以只有佛,把这些业果清清楚楚明白之后才能制戒。因为戒就是限制你造业的一个范围,你要制戒,要把整个的业报看顶清楚了,然后这样子制下来,可以把你的挡住。

  所以说制戒只有佛能制,对业果一丝一毫都没有疑惑的,全部看清楚了,才能制戒,这也是只有佛才可能性。

  我们凡夫只是跟到佛讲的经的道理这样子推测,大概是这样子讲。

  我看没有什么疑问了,就是说阿罗汉没有感果的,你烦恼断了,是以后不感果了;已经感了果的,你烦恼断了,这个果已经在受了,那就是另外一回事情。这个不但是目连,我们说“罗汉应供薄”,做了阿罗汉,还乞食吃不到饭的,那就是说他过去的业报,已经这一辈子受了——是穷,那你这一次虽然烦恼断了,这个穷的报已经受了,还得要受下去。但是你在还没有感报,就是你所引的业还没有能生因把它发出来的时候,这个业是不感果了,这是两码事。

  (节选《印度佛教史分期略说-第五讲》)

责任编辑:DN010

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