——从《文昌帝君阴骘文》谈起

　　一、前言

　　近几年来，一些法师和居士印赠流通大量佛经，使很多没有佛法的地区得闻正法，对于弘扬佛法、净化人心起到很大作用，功德很大，实在是续佛慧命的好事。可是也有人用信徒的助印款，印一些外道典籍，如《文昌帝君阴骘文》、《太上感应篇》等宣传宿命论观点的书。即使有劝善之功，但由于所宣传的宿命论与佛教的缘起论完全背离，所以为不如法。本文拟用佛教的教理与《阴骘文》进行分析比较，再据佛陀对于弟子印送修学外道书籍的态度，最终得出结论。

　　二、《阴骘文》简介

　　《文昌帝君阴骘文》(以下简称《阴骘文》)，这本书在中国历史上影响极其广泛和深远，与《太上感应篇》、《关帝觉世真经》同为过去社会上十分流行的劝善书。此文的作者不详，是道教劝善书的一种，简称《阴骘文》。“阴骘”一词源于《尚书洪范》：“惟天阴骘下民”，意谓冥冥之天在暗中保护人们。 文昌本古代星名，帝君指梓潼帝君。宋元道士造作的《清河内传》及《梓潼帝君化书》称玉皇大帝委任梓潼神掌管文昌府和人间禄籍，司文人之命。旧时士大夫往往于科举考试前向其卜问功名。

　　此文是假托文昌帝君的名义制作的善书，约成书于元代。其内容结合道教人生哲学和伦理学，以通俗的形式劝人行善积阴德，久之即得神灵赐福，所谓：“近报则在自己，远报则在儿孙”，是种天人感应的报应论。

　　《阴骘文》尤其强调做阴功，积阴德，即暗中施德于人 ，暗中做有德行的事。它要求人们多积阴功阴德，做好事不要张扬，只要悄悄去做，自然得到上天的福佑。一旦伤了阴骘，自己及后代就会遭受恶运，受到上天的惩罚。

　　《阴骘文》宣扬的“阴骘”思想对后世中国人的思想观念影响很大。对很多人来说，行善的目的就是累积阴德，以求改变命运和实现自己的人生理想。人们在劝人行善时，总是叫人“积阴德”为子孙后代着想。如果你“缺德”就会引起天怒人怨，不得善名，还会为子孙后代留下债务。

　　《阴骘文》还提倡三教合一，帝君叫人们“或奉真朝斗，或拜佛念经，报答四恩，广行三教”，“印造经文，创修寺院。”

　　三、佛教的因果观与《阴骘文》中的承负说

　　1.《阴骘文》中的承负说

　　《阴骘文》要求人们“诸恶莫作，众善奉行，永无恶曜加临，常有吉神拥护，近报则在自己，远报则在儿孙。”这段话中包含了道教的承负说。早期道教信奉的《太平经》中，有大量关于承负的内容。所谓承负，即今人受到的祸福归结为祖先行为的善恶，同时今人的善恶行为也会使后代得到相应的祸福结果。这种因果关系，从后代角度说是“承”，而从先人的角度是“负”。“承负说”是古代天人感应论的继承和发展，它是一种独特的报应论。

　　古代的天人感应也包含了一种报应论，认为人们行为的善恶，都回从天得到相应的反应， 所谓：“积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃”等等。但在现实生活中，未必是“善有善报，恶有恶报”。因此《太平经》的“承负说”，就是要解决这种疑难问题。它在《解承负诀》中非常明确地提出：“凡人之行，或有力行善，反常得恶，或有力行恶，反得善”，这是什么原因呢?它回答说：“力行善反得恶者，是承负先人之过，流灾前后积来害此人也;其行恶反得善者，是先人深有积蓄大功，来流及此人也。”这就是说，这种善恶报应的反差，是来自其祖先所行功过的差异，前者是承负先人之过，后者是承负先人之功。那么自身行为的善恶与报应又有什么关系呢?它说：“能行大功完万万倍之，先人虽有余殃，不能及此人也。”这是说，先人虽有过错，只要自身的善行很多，抵消了先人所积之过以后还大大有余，那么就可避免先人的“余殃”了。反过来也是如此，尽管先人积有功德，但如果自身的恶行太多，先人所积功德也抵消不了，就该自己受到恶报了。如果自己死后尚有余罪，即由自己后代的儿孙来承受此报应。这样就使善恶报应如一根链条，环环相扣。自身要承负五代，后负五代，前后共十代为一个承负周期。如此循环往复，以至无穷。可见，承负说肯定天要赏善罚恶，一个人是行善还是做恶，一定会有报应的。

　　根据以上所说，我们可以把《阴骘文》的因果报应分为三种：一是承受先人的善恶报应，可称之为先世报;二是自身行为的善恶在自身生前遭受报应的，可称之为现世报;三是自己行为的善恶由将来自己的子孙后代得报应的，可称之为来世报。

　　2.佛教的因果观

　　佛教的因果观与《阴骘文》中的承负说是有本质区别的。

　　首先，《阴骘文》的承负说认为，人的福祸是由于自身的行为善恶而感得上天的赏罚，从而把上天看成是人类的主宰者。人们行善的目的就是为了迎合巴结上天，希望获得他的赐福。但佛教认为一个人得到乐或苦的果报是自己行善或造恶感招来的。如《增一阿含经》云：“尊者阿难闻提婆达多兴起恶心向如来身，身坏命终入阿鼻地狱中;尔时，尊者阿难悲泣涕泪不能自胜。世尊便说斯偈：如人自造行，还自观察本;善者受善报，恶者受其殃。世人为恶行，死受地狱苦;设复为善行，转身受天禄。彼自造恶行，自至入地狱;此非佛怨咎，汝今何为悲?”这就是说，人的命运完全由自己掌握，命自我立，福自我求，不仅是天神就是诸佛菩萨也无法左右你的吉凶祸福。

　　其次，《阴骘文》认为，一个人的行为不仅在本人生前受报，而且如果没有报完还会延及到自己的子孙继续承担。佛教的因果观却认为，受报者仍然是实施者本人，即使是父子至亲，也不能互相替代，他们因业力的不同而感受苦乐之报。如《起世经》经云：“此之苦报恶业果者，非汝母作、非汝父作、非汝兄弟作、非汝姐妹作、非国王作、非诸天作，亦非往昔先人所作，是汝自身作此恶业，今还聚集受此报也。”另《般泥洹经》云：“相须所作好、恶，身自当之;父作不善，子不代受;子作不善，父亦不受;善自获福，恶自受殃。”这就说明自作自受与果报不可互代的道理。

　　再次，《阴骘文》的承负说还认为，如果一个人今世的善恶要超过祖先遗留下来的功德与罪过，那两者之间就可以相互抵消。而在佛教看来，种善因得善果，种恶因得苦果，不能将功折罪。佛在《增一阿含经》中云：“夫人修其行，行恶及其善;彼彼自受报，行终不衰耗。如人寻其行，即受其果报;为善获其善，作恶自受报。为恶及其善，随人之所习;如似种五谷，各获其果实。”

　　综上所述，《阴骘文》的承负说确是融合佛道有关报应的阐述而成的善恶报应，既主张家族承担自己的功过，也宣扬个人为自己的行为负责。佛教的因果报应是建立在三世因果与六道轮回基础之上。佛教认为业发生后不会消除，它将引起善恶等报应，所谓“已作不失，未作不得。”佛教认为，业报是自作自受，果报是自招的，也是不能互代的。