从日本强推“安保法案”略说佛教的和平观

　　最近伊核协议刚刚达成，日本的“安保法案”就要出台了;日本于二次大战投降以后，原奉行“和平宪法”，何故现在又蠢蠢欲动?

　　在不顾大量民众的反对压力下，日本众院全体会议于7月16日凭借执政党的赞成票，表决通过了解禁集体自卫权的安保相关法案，意味着战后日本和平宪法已成一纸空文。日本的国家安全战略，由专守防卫，转变为积极进攻;一如众所周知，其主要目标即是中国。是故，中国必须警钟长鸣。

　　一、战争带给人类痛苦的觉醒

　　追求和平，是战争带给人类痛苦的觉醒。回首过去，上世纪两次世界大战彷佛仍历历在目。德国物理学家爱因斯坦曾给5000年后的人类写了一封信，他自豪地写下了人类在物质方面取得的巨大成就，然而，却用更多的篇幅写下人类的不平等，战争的残酷，以及心灵的恐惧与痛苦。今天，社会不断在前进，人们的物质享受越来越豪华，而精神却越来越贫乏;人们拥有的财富越来越丰厚，而心灵却越来越空虚;计算机里储存的信息越来越多，而人与人的沟通却越来越少;人类可以往返于地球与月球之间，却不愿向新邻居说声：“早安。”审视这个时代的尴尬，善良的人们不禁感慨地发问：人类的精神归宿到底在哪里?

　　佛教是一个和平并致力于和平的宗教;佛法是慈悲智慧的法门，佛教正是人们寻求已久的精神家园。佛陀以无尽的悲心教导人们，要等视众生如自己的亲生父母、兄弟、姊妹与眷属。看到自己的亲人在苦海中沉沦，我们又能忍心袖手旁观?《涅盘经》记载了佛陀劝阻阿阇世王侵占他国的故事。佛陀告诫世人：“若以诤止诤，至竟不见止;唯忍能止诤，是法可尊贵。”因此，现今世界想要用所谓“圣战”，去追求和平，只会让人类蒙受更大的痛苦与灾难。

　　二、宇宙众生同体共生、共荣共存

　　佛陀以身示法，他本身就是一个和平使者，他身体力行，通过克服内在的躁动、不安和缺陷，达到内在的和平，从而脱胎换骨，获得解脱与自由，成为幸福的觉者。因此，和平对人类的重要价值，佛陀有着深刻的体会与认识。如何致力于人类的和平，佛陀有着充分的发言权。

　　佛陀教导我们：世界是因缘和合而生的，是一个整体。各种关系，在时间上因果相续;在空间上，彼此依存。人、事、物之间的关系，互相牵引，互为因果。个体与全体的命运，紧密相连，息息相关。正如《维摩经》上所说：“众生有病，故我有病。”个人与众生一体，众生有病即自己有病，若得众生病除，则我病亦愈。个体无法在孤立中生存，他只是重重无尽世界网中的一点。因此，世界众生的存在关系法则，可以说是牵一发而动全身，一荣俱荣，一损俱损;唯有共荣才能共生，共生才能共荣。

　　佛陀还教导我们：所有众生，皆有佛性，本自清净，一律平等。这平等不仅是指不同个人、不同群体、不同人种，而且超越人类，普及宇宙一切生命。

　　为此，在佛教“无缘大慈，同体大悲”的精神指导下，要求我们：在与自然、社会、众生的关系中，要相辅相成，和平共处;要爱人如己，勿相残杀;要互相尊重，不可相互轻视;要互相信任，不要互相猜疑;要破除我执，放弃自私;要消除斗争，握手言和;要有平等心，不要有分别心;要互相了解，不要互相矛盾;要诸恶莫作，众善奉行;要不为自己求安乐，但愿众生得离苦;要庄严国土，利乐有情。

　　三、反对战争、提倡和平

　　佛教慈爱一切生灵，是故反对战争、提倡和平。因为战争意味着杀害。佛教强烈反对杀害生命，包括人类乃至最低级的动物。佛教认为一切众生，都是有情生命，都怕受到伤害，因此，要将心比心，给予广泛慈悲，给予怜悯。如《大智度论》云：“诸罪当中，杀罪最重;诸功德中，不杀第一;触犯杀戒，灭绝人禽生命，自杀，教他杀，喜他杀，助他杀，同罪;死堕三恶道，及生人间，多病短命。”

　　佛陀表示：“杀动物作祭品，将导致世界的非正义。”认为战胜者将被战胜，杀人者终被杀。战争虽有正邪之分，但没有值得称赞的战争。他甚至认为，士兵战死沙场，杀一人欠一命，杀十人欠十命，因其欠下的命债，将使之堕落三涂。

　　佛陀拒绝任何形式的战争，因为无论何种形式的战争都摧毁了人类、众生，摧毁了村镇、家园。他认为，战争是通向苦难之路。不会有战胜者，只有战败者。所谓的战胜者，只会徒增傲慢;所谓的战败者，只会沉溺于忧伤。而且，没有永恒的战胜者，失败将紧随着胜利。因此，要想生活得安详和平，必须放弃胜败之心，放弃战争与侵略。

　　佛陀常说：战胜千人千次，不如战胜自己一次。最伟大的战胜就是战胜自己。战胜自己的残酷心、贪婪心、瞋恨心与不平等心。佛教认为，战争并不是战争所能制止，即使一时制止了，也将埋下另一场战争的种子，因为征服引发了仇恨，仇恨又引发了战争，如是形成不断战争的轮回。所以，仇恨不能止息仇恨，仇恨要用善意才能化解。

　　佛陀说：“以柔胜刚，以善胜恶。”所以，别人生气时，我们要冷静。强者忍弱者固然了不起，弱者忍强者更是了不起。如唐代隐僧

　　寒山问拾得：“世间人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处治?”拾得回答道：“只要忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年，且去看他。”正表达了同样的观点。

　　三、王者以正法治世，不以刀杖得安稳

　　佛陀又说：真正的胜利，真正的伸张，不是战争上的征服。赢得战争，不能赢得和平;而赢得和平，正是因为战争的避免。因此，唯有“非战非暴力，才能引向胜利。”中国古语也说：“自古知兵非好战，不战而屈人之兵最为上乘。”

　　因此，佛教提倡：胜利要来自漂亮的语言，冲突要由合理的语言─谈判去协商解决。佛陀说：“言词的说者，以舌头为武器，创造了真正的和平。”

　　基于战争、暴力的非理性，佛陀要求当权者和平治国、治世。他曾对波斯匿王说：“王者应爱民如子，勿以权势压人，生命平等，没有什么贵于生命者，要克制自己的恶习，宽大待人，不把自己的幸福建筑在别人的痛苦上，要帮助苦难者，安慰烦恼者，救济有病者，王者为众生谋福，非众生为王服务。”又说：“王者以正法治世，不以刀杖得安稳。”据佛教的看法：“圣者不杀，常护众生。”转轮王也是不用武力，放弃武器，不伤众生。

　　佛陀不仅反对直接的战争，也反对从事武器制造、经营。他认为武器越是增多、越是先进，众生所受的威胁也就越大。他认为，清净、智慧、超越战争，才是最锐利的武器。他甚至要求弟子们少谈战争、少谈武器，因为这是没有意义的，而且只会徒增暴力倾向，无形中鼓励了战事。佛陀曾经一度反对僧人与军人关系过于接近，认为僧人象征和平，军人象征战争。和平的精神，必须落实到僧团中。他提倡“六和精神”，教导弟子要“身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均”。认为和合、清净、安乐是僧团为人所敬的三大美德。

　　佛陀不仅在理论上，提倡和平，反对冲突、战争，在实践上，也是身体力行。古印度有四种姓之分，最高等的婆罗门种姓，可以高高在上，享有荣华富贵;而最低等的首陀罗种姓，只能做牛做马，受尽苦难。佛陀反对这种姓制度。他虽然出生于刹帝力种姓，此种姓属武士阶级，其任务是从军、征战。但是，他拒绝了这种任务，放弃宫廷荣华富贵的生活，出家修道，成为一位非暴力的和平主义者。不仅如此，他修行成道后，还回到自己的家乡，弘扬正法，令种姓制中不能受教育的人去受教育，令没有宗教信仰权的人去信仰宗教。他说，雨洒大地，普施芳草，没有差别，因此，我们要慈悲、要平等、要互敬互爱。他宣传非暴力主义，致使刹帝力种姓的许多人放弃暴力，追随佛法。

　　当时的琉璃王曾经三次带大军要去攻打迦毗罗卫国，佛陀都三次在路中静坐抗议示威，令琉璃王退兵和解。又有一次，拘利族与释迦族人在争夺水源，准备为水一战，佛陀阻止他们说：“以血换水，请问水贵还是血贵?”两族人民听后终于省悟，放下干戈。

　　结语、

　　2500年后的今天，世界各国、各民族、可以说都是天赋的宝贵遗产，是过去世界的见证，是现在世界的主人，是未来世界的希望。

　　佛陀早就提醒我们，要尊重自然，顺应自然，保护好生态，保护好环境。他教导我们惜生、放生、护生。同时，他认为植物也有生命，不可损害。他曾经对大臣雨势讲了七种可以兴国的国策(“七不退法”)中，其中之一就是要保护好树木花草。正如《普贤行愿品》说：“众生至爱身命，诸佛至爱众生，能救众生性命，则成就诸佛心愿。”

　　记得诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特·施韦泽在其《敬畏生命》一文中说：“善是保持生命，促进生命，使可发展的生命实现其最高的价值。恶是毁灭生命，伤害生命，压制生命的发展。这是必然的、普遍的、绝对的伦理原则。”

　　不同的世界，不同的人生。贫富差距的悬殊，扭曲了人们的善性，富者因此不自觉地生出许多优越感，傲慢起来;而穷人，也因此越发自卑，越发怨恨，导致了他们之间内心的潜在矛盾。战争和乱象不会凭空而起。是故佛说：战争源于内在贪欲，源于优先权。君王征服世界、拥有山海，仍未满足，故而引起战争。又说：“无明为本，母子共争，父子兄弟亲族共争，王王共争，民民共争，国国共争，以共争故，以种种器杖相向加害。”人类社会的种种缺陷与病态，其源头，何尝不是如此?

　　由此可见，人类面临的危机，归根到底就是人心的危机。心病还需用心药来医治。佛教认为：要想彻底根绝战争及种种世间乱象，唯有熄灭人心的贪、瞋、痴，提高其内在质量，才是根本的途径。国与国之间，民族与民族之间，唯有本着无我、平等、尊重、包容、共同发展的道路，才有可能消除一切的战争。我们必须紧记：世界的和平，实以人内心的和平为基础;只要人们的内心和平了，世界自然就会得到真正永久的和平。