五、一念不生全体现，六根才动被云遮

　　这是古人说的，在《祖庭事苑》有记载。

　　所谓一念不生全体现，指的是凡夫众生被六尘所染污，若是破了对色声香味触法六尘的执着，六根就能清净。六根清净了，就没有妄想，就是常寂光净土。这个土，不是山上的土，而是心地土。若是心地中到处都是垃圾，就是秽土，种种妄想就是垃圾。虚云老和尚住终南山保任的时候，有一天煮毛芋头，坐下来等它熟。一坐就是十八天，不吃饭，入定了，你看他的定力多深，若有杂念是无法入定的。现在的人，一天都坐不住，心不定，想东想西。要入定，非得要下工夫不可。要如猫捕鼠，妄想一来，话头一提，就没有妄想了，一心没有二用，没有杂念，有杂念就没有话头。所以讲知幻即离，离幻即觉，觉己还要觉人，觉行圆满，才算成功。只有你一个人成佛有什么好处呢，还要把众生都教化成佛，才算圆满。像地藏王菩萨发愿，地狱不空，誓不成佛。菩萨发愿，要发大愿，才算成功。另外，参话头最要紧的是认识宾主，也就是认识客人和主人，什么是客人?什么是主人?要像乔陈如尊者用功，他就是因客尘悟道的。不住是客意，住名主人；动是尘义，空名主人。虚空是不动不摇的，客尘皆是妄想。如果没有了妄想，就是常住真心，就是主人，就是清净法身，就是佛。所谓一念不生全体现，六根才动被云遮。六根一动，就把真如妙心遮却了。所以，学佛之后要懂得改造自己，把自己的烦恼心彻底改掉，万缘放下。佛在世的时候，有位梵志拿花供佛。佛要他放下，梵志就把左手的花插在地上；佛又喊放下，他又把右手的花插在地上；佛再讲放下，他说，世尊啊，左手的花我放下了，右手的花我也放下了，还要我放下个什么呢?佛言，放下妄想心吧。大众要发大誓愿，把妄想心放下，狂心顿歇，歇即菩提。把妄想放下，才能证菩提，才能教化众生，弘扬佛法，作大善知识。

　　退而言之，若是妄想不能除，人家说我好就高兴；批评我一下，心里就不好过；妄想纷飞，要赶快对治。所谓：“忍辱第一道，佛说无为最，出家恼他人，不名为沙门”，忍辱是最大的道行。譬如人家讲你的坏话，要忍得住，不能和他吵，一吵就没工夫了。现在人障重慧浅，修行不能象古人一样，一点就透，那么，就要这样从“歇”字下手，从忍辱下手。不能说我就是这个样子，不能改，这样修行有什么用?所谓修行，修就是改，行就是实行。譬如出家求戒，就是要以戒律来规范我们的身心，修改我们的心行。

　　现在的云居山真如寺，依然保持着丛林家风，四十八单职事齐全。实践着百丈禅师“一日不作，一日不食”的遗训，在日食日耕中体现禅法。一方面，把寺院的开销建立在自食其力的基础上。通过僧人们自耕自作，自种自收维持日常生活，同时还常常把多余的粮、茶、菜送给附近山里的贫困居民，直到现在每年仍有十余万斤的粮食分给周围的穷困群众。另一方面每一个到云居寺来学习佛法的人，都希望能够潜心修法，全神贯注，需要回避一些外缘，我们这种农禅并重的家风恰恰给他们提供了合适的参学空间。提供一个相对安静的修学环境，使之集中精力和时间，更能心无旁骛的研习佛法。

　　农禅并重的本质就是体现在实践上。佛教界很早就提出了“人间佛教”的理念，指的就是怎样把佛法的理念能够很圆满的落实到每个人的日常生活、行为习惯以及生活态度中，实际上释迦牟尼佛本身所倡导的就是人间佛教的思想，因为佛陀本身就是在人间示现、在人间成道、在人间涅槃的，而佛陀的教法也是直指人心、作用于人心的。注重实践本身就是佛教所倡导的。