一、佛教生命观

　　1、生命轮回思想

　　佛教生命观属广义的，其认为世界生命由有情界和无情界组成。无情界指没有情识活动的矿植物，如山川大地草木等，属器世间;有情界指一切有情识的动物，也称众生，属有情世间。有情世间指一切生命现象，包括十法界，即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛十法界。前六是六凡法界，属烦恼众生;后四是四圣法界，属觉悟境界。六凡法界也称六道、六趣，六道轮回，无有休息，若不修行了生脱死，则不能解脱。六道之中，人道最为殊胜，堪称苦乐参半，为六道升沉之中枢，成佛成魔，皆在一心，故有“人身难得，借假修真”之说。

　　轮回思想是佛教生命观的重要内容，也是佛教了生脱死之必要性的依据。《法华经·方便品》曰：“以诸欲因缘，坠堕三恶道。轮回六趣中，备受诸苦毒。”在此，轮回六道是佛教认为的诸苦之一。《心地观经》卷三云：“有情轮回生六道，犹如车轮无始终。”生命无始终，即生命的轮回导致精神的永恒性，生命的解脱和烦恼的息灭，是佛教徒追求的最高理想。

　　2、因果报应论

　　佛教因果学说，是揭示万事万物之原因与结果的规律，简称因果律。佛教以因果来说明世界一切关系，即普通联系律。一切诸法的形成，“因”为能生，“果”为所生;亦即能引生结果者为因，由因而生者为果。

　　深信因果是佛教的基本信念。宋·知礼《妙宗钞》云：“了达因果皆是实相，名为深信。”一切事物均从因缘而生，有因必有果。隋·智顗《摩诃止观》卷五之下谓：“招果为因，克获为果。”因又称因缘，果又称果报。因和果辗转相生，谓之因果报应。佛教的因果说通于过去、现在和未来，谓之“三世因果”。三世因果或因果报应之说，让我们明白现在之所受为过去因的作用，而现在的行为，将会在未来造成一定的影响。有如是困，必有如是果，把握自己的未来，不在上天，不在命运，就在当下一念间。

　　3、佛性论

　　佛性即是一切众生永不变异的且能觉悟成佛的本性，是佛教的自性观。《涅槃经》云：“一切众生悉有佛性，如来常住无有变异。”故佛性之于人生，为生命的核心精神，人人本具，见性成佛。身体的健康只是永恒生命的驿站，成佛才是真正的养生。

　　二、佛教重视养生吗?

　　1、苦空无常的生命观

　　(1)生、老、病、死——生命的基本规律

　　众生一期生命具有四种相或者、四苦，即生、老、病、死之苦。众生出生之相称为生相，老衰之相称为老相，病患之相称为病相，死亡之相称为死相。此四相为生命必须经历的阶段，所以称之为四苦，是生命的基本规律，不可逾越。如果希望通过修练术达到不死的境界，那是幻想，并不是事实。

　　肉体的生命是有限的，但精神境界即是无限的。《增一阿含经》卷十九谓：“持有、无之见者，不能脱离生老病死、愁忧苦恼。虽欲藏在空，若处大海中;假使入诸山，而欲自翳形。欲求不死地，未曾可获之;是故精进学，无身乃为宁。”所以佛教追求生命的解脱，以无我为烦恼的息灭状态。“无身乃为宁”，代表了佛教对肉体追求永生的基本态度。

　　(2)长生终不可得

　　明仁潮所集《法界安立图》卷一有修仙之说，所谓“坚固服饵而不休息，食道圆成名地行僊;坚固草木而不休息，药道圆成名飞行僊(服药草久身轻飞举);坚固金石而不休息，化道圆成名游行僊(炼丹化骨点石成金);坚固动止而不休息，气精圆成名空行僊(调气固精远形涉空);坚固津液而不休息，润德圆成名天行僊(嚥精离欲氷雪绰约);坚固精色而不休息，吸粹圆成名通行僊(服虹饮雾粹气潜通);坚固呪禁而不休息，术法圆成名道行僊(能以术法述遵自然);坚固思念而不休息，思忆圆成名照行僊(想顶出神观脐炼丹);坚固交遘而不休息，感应圆成名精行僊(坎离疋配采精摄术);坚固变化而不休息，觉悟圆成名绝行僊(存想化理邪悟变化)。”《华严经》也有五通仙人之论，这些修炼之术，虽然也能起到强身健体和延寿的作用，但终不是解脱之道。

　　每一期生命是无常的，并不会因世间各种方法而延长多少。《增一阿含经》卷十九云：“常住于法有心意识，不解深妙空无之慧，心计吾我，五阴所缚，六衰所惑，欲不老病，规拔此恶分离之患，志于常存，终不可得。唯成法身，阴衰悉蠲，无内无外，进退自在，乃能免此四难之患。”，以我为中心，想永保青春，只是一个美好的愿望，世间是没有这种事的。

　　(3)生命的本质

　　《佛说四十二章经》有问生命本质的问题，佛以“命在呼吸间”作答。命在呼吸间，有两层意思。一是生命实为脆弱之事，一吸不再，生命也就终结了;一是生命的密码就是呼吸，故而安般守意，数息炼心，也能导致相对的少病和长寿。