(1)古代高僧多高寿

　　杜甫的《曲江》：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”说明普通人活到百岁不易。而佛教却“年虽百岁，犹如壮容”的唐代及五代高僧中，知名的有日照、慧昭、菩提流老、宝思维、仪宴等，其中慧昭生于公元526年，卒于公元816年，活了290岁(《历代高僧卒年表》)。

　　其中活到70岁左右者占多数，活到百岁左右者可以举出一批，如据《宋高僧传》善无畏大和尚99岁;唐惠秀大和尚100岁，唐九华山金地大和尚99岁;礼宗大和尚97岁;神秀大和尚可100岁;智威大和尚95岁;怀海大和尚95岁;圆修大和尚99岁;志鸿大和尚108岁;定安大和尚111岁;等等。

　　(2)当代高僧也长生

　　以中国著名的高僧中，四川就有清定法师、宽霖法师、遍能法师、隆莲法师，皆近百岁，而乐至报国寺离欲法师124岁，安岳的禅庄法师120岁，济法法师100多岁，仍然健在的佛智老法师也有100多岁了。

　　重庆也出高僧，华岩寺心月大师80多岁时还习武练功，健步如飞;能仁寺遍空法师活了104岁;罗汉寺竺霞法师活了93岁;万州慈云寺老法师90多岁还能下田劳动;重庆佛教协会会长惟贤法师今年满九十三大寿，还精神健旺，处理佛教事务而操劳不已。原罗汉寺方丈大果法师，也是近90高寿的人。

　　3、什么人可以得长寿?

　　(1)世间的成就与生死无关

　　财富、学识、地位、美貌等，均难保长寿。才子佳人，自古红颜多薄命。年青气盛都没有保障，所谓“莫待老来方学道，孤坟多是少年人”。聪明才智与生死无关，许多聪明人，反而早夭。有宗教信仰也不一定长寿，否则永葆青春就是太简单的事了。

　　(2)营养、运动、道德与寿命

　　营养与运动是长寿之助缘，非正因。许多纨绔子弟吃得好，穿得好，游手好闲，却寿命不长。功夫巨星李小龙天天练习拳击运动，却英年早逝。

　　道德高不一定高寿，如颜回为述圣，却没有终老天年。项橐七岁做了孔子的老师，却早早地夭折。而盗跖为非作歹，随从千人，横行霸道，去总是死不了。导引许多人感叹“好人命不长，坏人活千年”。当然这只是个案，并不是说做好事的就不长寿，而是说做好事的不该短命。生活在山地上，极其艰苦的百姓，没有享受过甘肥之趣，吃着菜蔬，却高寿者极多。

　　4、长寿的因和缘

　　(1)长寿因

　　按佛教之因果律，导致长寿也有因缘果之不同，而长寿之因，有先天因和后天因与内因、外因的不同。《佛说净意优婆塞所说经》卷一载：“短寿因得短寿果，长寿因得长寿果。多病因得多病果，少病因得少病果。”长寿与少病，皆是修来因缘。

　　佛教长寿因缘，有祖上余荫、宿命因及现在作业因三种，前二为先天长寿因，后一为后天因;前二为外因，后一为内因。

　　祖辈德行所荫，是长寿之先天因。《龙舒增广净土文》卷六云：“其子孙荣显必祖上积德，天道昭明，不可不信。”按佛教的因果观，各人因果各人了，父罪子不代受，子罪父不代受，然因父子因缘共业，祖上的业力，会影响子息。

　　先天因之二是宿命所作因，即前世因缘，致今生长寿与否。《杂譬喻经》卷一：“宿命种长寿因缘故。”如贫穷下贱或宝贵昌隆，皆与前世作业有关。

　　现世之因，由每个人自己把握，如果掌握得法，必得长寿。《大般涅槃经集解》卷八：“大慈大悲。授不杀戒。长寿之因。莫先于戒。是以先劝问也。”授不杀戒，即今世和后世的长寿因。《大般涅槃经疏》卷五：“言长寿因缘者，正见、正知、正护、正说，即是常住因缘也。”正见等也能导致今世后世的长寿。《金光明经文句》卷二：“若观四念处是修长寿因。”四念处是禅修方法，即修禅定也能致今生后世的长寿。

　　(2)长寿缘

　　有了长寿因，还需要一定的缘，即条件成熟才能显现。《大般涅槃经》卷二十九云：“不杀果报，长寿缘故。”即持戒不杀为长寿缘。《金光明经文句记》卷三：“施食助命，为长寿缘。”放生，施食，长养生命及慈心护生之事，为长寿之缘。《四分律删繁补阙行事钞》卷三：“念一切众生同是佛因，起不杀行，即是敬信信知因果，作长寿缘。”敬信因果亦是长寿缘。佛经中开示除放生持戒等长寿缘外，内容非常广泛，主要包括内缘和外缘二大类。

　　长寿外缘：环境优美，家庭幸福，太平盛世，风雨有时，无有瘟病，社会祥和，所见长寿等。

　　长寿内缘：起居有常，饮食有节，心境和顺，劳逸有度，知长寿道，恒心不退等。

　　5、如何避免夭亡?

　　《大般涅槃经集解》卷八：“道生曰：欲令问长寿因也，长寿本是入生死、济物之良津，以慈心为本矣。慈之为济，无制戒律，令不作诸恶，然使行善，以之极也。”多行善事，得现时长寿报。

　　《大毗婆娑论》卷151云：“若有于寿，恒作、恒转，受作、受转;时行，处行;修梵行;食所宜、食应量，生者应熟、熟者弃之，于宜匪宜能审观察;服医药、用医言;避灾厄;远凶戏。由此等故，寿不中夭。”分别从运动的适量，接纳外界的态度，对做事空间和时间的要求，修行的恰当，饮食之正确，善于医药，远离灾厄凶险处等，就不会过早夭亡。

　　6、佛教的以法养生

　　佛教养生，重在养心，以法养生，就成了佛教特色的养生法。所谓以法养生，即重视佛法之修习，令正法长住于心，则见道一日，令不痴，空过光阴，故名以法养生。《尊婆须密菩萨所集论》卷五云：“自持法比丘习智智者学，虽诸梵行人住彼业者，获法养生之具。”这是最早见到获法养生之论。《大哀经》卷八：“从法养生，不从衣食。是故当奉安住之法，则为孝顺，报诸佛恩。”此为安住之法，即佛法安住，以法养生观。

　　安住之心，谓修行之人，于习禅时，或数息，或观心，当须系缘一境，念念相续，安住其心，不令散乱也。

　　安住世间，谓如来乘如实道，示成正觉，安住世间，而不着涅槃，不着生死。菩萨称佛无著而见，是名安住世间，成正觉，佛无著见。

　　安住正行，谓修菩萨行者，坚持戒律，则身口意业悉皆清净，而于正行安住而不舍也。

　　安住仪式，谓菩萨习诸禅定，必须整肃威仪，一遵法式，行之既久，则诸根寂静，正定现前，自然安住，无所勉强，是为安住仪式。

　　安住佛境，谓菩萨习诸禅定，开发无量智慧，通达甚深法义，于佛知见，自然明了，心心寂灭，住持不动，是为安住佛境。

　　安住正路，谓修菩萨行者，以多闻故，则于一切邪正诸法，无不明了，故不为非道所惑;而于如来正法，常得安住而不退也。

　　安住慈心，谓众生若能安住平等慈爱之心，则于一切有情，悉与其乐，不加恼害，此为有依行也。

　　安住悲心，谓众生若能安住平等悲悯之心，则于一切有情，见其受苦，普为救拔，令其安隐，此为有依行也。

　　安住喜心，谓众生若能安住欢喜之心，见诸有情，离苦得乐，了无憎嫉之意，此为有依行也。

　　安住舍心，谓众生若能安住舍离之心，则于一切有情，冤亲平等，无憎无爱，此为有依行也。