二、生死之类别

　　生死的种类是多方面的，并非简单一种，兹从以下几方面加以分述：

　　1、刹那生死

　　一切色心有为诸法，分分秒秒都在因灭果生、果生因灭的运动变化之中，相似相续，非断非常，无一刻停顿。就是潜能的种子，在佛法看来也有“刹那灭、果俱有”等一系列的运动变化，并不是定要一期业尽、舍报寿终才名生死。是故佛法把这种生死称为刹那生死。

　　刹那生死若从五蕴的角度看，则表现在四大的色法和受想行识的心、心所法上。四大色法上的刹那生死与今天所说的新陈代谢一词，其义基本相同。谓四大种的潜能与四大的显能通过业力的增上，不断地交换转化。即四大种转化成四大时，名为“生”，也就是“新”；四大转化成四大种时，名为“死”，也就是“陈”。同时种子生现行时，种子是因，现行是果；现行转化成种子时，现行是因，种子是果；由此显示出因与果(种子与现行)是互相转化的，其中无有定性的因果可得。这就是色法上具有的因灭果生、果生因灭的刹那生死义。

　　若从受想行识的心、心所法来看，同样是无常变迁，具生死相的。《仁王护国般若经》卷一说：

　　一念中有九十刹那，一刹那经九百生灭。[8]

　　人们的心念是由受想行识综合构成的，一心念中有九十刹那，一刹那中经九百生灭。这就说明不仅人们的色法根身具有刹那刹那的无常生死相，就是人们的内心世界、心理活动，也同样具有刹那变转、运动无常的生死相。这在唯识学中称为“种现熏生”。“种”谓种子，“现”谓现行。种子生现行，现行熏种子，种子再生现行，三法展转，相续不息，如大瀑流，激烈地运动变化着。《华手经》卷三说：

　　汝等观是心，念念常生灭；如幻无所有，而得大果报。[9]

　　《显扬圣教论》卷十四也说：

　　由彼心果故，生已自然灭；后变异可得，念念灭应知。[10]

　　这就是心法所具有的无常生死相。

　　色、心诸法的无常生死相主要以满业作增上而形成，是由无数量变所显现的刹那生死相。

　　2、一期生死

　　一期生死，又称分段生死，或一世生死。从新的生命诞生开始，中间经过少壮衰老的几个变化过程，直到生命最后结束。因此，把这一阶段性的生死，称为“一期生死”。一切众生常在三界六道之中，数数死此生彼，或死彼生此，寿命短长，全随各自所造业因缘力而决定。如由世间定业招感而生于色、无色界天中，一期生命相对较长；若是散心造作的大善大恶之业招感在六欲天中和地狱趣中，其生命的期限相对于人趣而言，也比较长。如《较量寿命经》卷一说：人趣五十岁，为四王天一昼夜；四王天五十岁，为等活地狱一昼夜。人趣一百岁，为忉利天一昼夜；忉利天一千岁，为黑绳地狱一昼夜。人趣二百岁，为夜摩天一昼夜；夜摩天二千岁，为众合地狱一昼夜。人趣四百岁，为兜率天一昼夜；兜率天四千岁，为叫唤地狱一昼夜。人趣八百岁，为乐变化天一昼夜；乐变化天八千岁，为大叫唤地狱一昼夜。人趣一千六百岁，为他化自在天一昼夜；他化自在天一万六千岁，为焦热地狱一昼夜。大焦热地狱的寿量是半中劫，无间地狱的寿量是一中劫(地狱虽多，总不外此八大部分)。《正法念处经》和《俱舍论》等，对欲界有情的寿量，其说法与上相同。至于色、无色二界有情的寿量，《较量寿命经》卷一作如是说：色界初禅天中的梵众天寿命半劫，梵辅天寿命一劫，大梵天寿命一劫半；二禅天中的少光天寿命二劫，无量光天寿命四劫，极光净天寿命八劫；三禅天中的少净天寿命十六劫，无量净天寿命三十二劫，遍净天寿命六十四劫；四禅天中的无云天寿命一百二十五劫，福生天寿命二百五十劫，广果天寿命五百劫，无想天寿命与广果天等，无烦天寿命一千劫，无热天寿命二千劫，善现天寿命四千劫，善见天寿命八千劫，色究竟天寿命一万六千劫。无色界天中的空无边处天寿命二万大劫，识无边处天寿命四万大劫，无所有处天寿命六万大劫，非想非非想处天寿命八万大劫。

　　而一般人所说的生死，多指一期生死，世人所怖畏的也主要是一期生死。《生经》卷二说：

　　诸贤者听：一切合会，皆当离别；虽复安隐，会致疾病，年少当老；虽复长寿，会当归死，如朝露花，日出即堕。世间无常，亦复如是。年少强健，不可常存，譬如日出照于天下，不久则没。如是，贤者！合会有别，人生有死。[11]

　　如上所说刹那生死是由满业作增上而形成，一期生死是由引业作增上而形成。两种生死都体现了无常无我的道理，只不过前者多从细无常而说，后者多从粗无常而说；前为量变，后为质变。由细无常的刹那生死，构成了粗无常的一期生死；再由粗无常的一期生死，显发了细无常的刹那生死。是故两种生死，互作增上，互相影响，而形成了六道轮回中长时驰骋、长时流转、受诸苦恼、不得解脱的凡夫。

　　3、长期生死

　　由无量的一期生死，构成了长期生死。此有二义：一是指永不般涅槃法的众生，生死长远，穷未来际，名长期生死。二是指阿赖耶识恒被末那识内执为我，以及前六识在无明、我执的支配下，造业熏种，阿赖耶识随彼受熏的业种，变现三界六道的生死果报，致使阿赖耶识在有漏世间，长期流转，生死不已，故称此为长期生死。若欲生死穷尽，只有亲近善士，闻听正法，发菩提心，修出世行，第七末那识不再执著阿赖耶识为自我，同时前六识也不再造世间有漏的杂染业，尽世间因果，证有余依、无余依二涅槃，如是方可说为生死穷尽。所以化地部中密意称此阿赖耶识为“穷生死蕴”，就是这个道理。

　　再者，众生虽有刹那生死和一期生死，但在无色界无根身器界时前五识不起，在无想定、无想天、睡眠(无梦中意识)、闷绝(高度休克)中第六意识不起，在灭尽定中第七末那识不起，这时就是否意味着众生的生命完全断灭了呢？并未断灭，因为他还有阿赖耶识的存在，或从执持义来说还有阿陀那识的存在。如《解深密经》卷一说阿陀那识有“二执受，一者有色诸根及所依执受；二者相、名、分别言说戏论习气执受。有色界中具二执受，无色界中不具二种。”[12]此中眼等前五根名“有色诸根”(意根非色根摄)；四大聚集的身名“扶根尘”，此为有色诸根所依。合此根、身，为阿陀那识所执受，名“有色诸根及所依执受”。此中“相”是色、声等相；“分别”是心、心所法；“名”是诠表色、心诸法的名言概念。“言说戏论习气”是指“相”与“分别”的显境名言和“名”的表义名言所熏习的两种习气。阿陀那识执持显境、表义两种名言习气，名为“相、名、分别言说戏论习气执受”。欲、色二界执持根身和种子，无色界中无有根身可执持，惟能执持两类名言种子(习气)，故说“有色界中具二执受，无色界中不具二种”。既然无色界中还有种子被阿陀那识所执持，这就说明除了一期生死之外，还有常在生死轮回中使有情生命不断的阿陀那识。因此，阿陀那识理应成为长期生死的主体。

　　作为长期生死的主体———阿赖耶识是否就是世间一般人所说的灵魂、或现代哲学所说的绝对精神呢？不是。因为灵魂或绝对精神是常恒不变的实法，而阿赖耶识是有为缘生之法，所谓以自种子为因缘，以自现识前念无间开导后念为等无间缘，以种子、根身、器界为所缘缘，以末那识为增上缘。诸缘具足，方有阿赖耶识。所以阿赖耶识也如梦幻泡影，无有实我实法之性可得；只有功能缘，而无作用缘。故不可将阿赖耶识说为灵魂或绝对精神。

　　总之，以现行色心诸法为因缘，以满业为增上缘，因缘和合，而形成的量变，为刹那生死；以现行色心诸法为因缘，以引业为增上缘，因缘和合，而形成的质变，为一期生死；能连接无数一期生死、使有情生死死生、相续不断的阿赖耶识，名长期生死。是故长期生死中包含了无数的一期生死，一期生死中又包含了无量的刹那生死。反之，由于有情具长期生死，所以生命不断；又由于具一期生死，所以生命不常；更由于具刹那生死，所以我法之性当体即空，非色心诸法灭后方空。同时又由于有情不明了刹那生死之实相，所以起我法执，造有漏业，感一期生死之苦果；有情在招果受报的同时，又造业，再感果，于是作作受受，受受作作，相续无尽，所以又构成了长期生死。这就是有漏世间三种生死的真实相。

　　4、变易生死

　　在生死中，相对于分段生死(也就是前面所说的一期生死)而有变易生死。谓声闻、独觉及八地以上的自在菩萨，以分段生死的最后身(殊胜细异熟果)为因，以所知障、无漏有分别业、悲愿力及禅定力为缘，数数资助身命，改转身命，直至证得无余依涅槃，名变易生死；寿量长短，随意愿成，又名意成(生)身。《大宝积经》卷一百一十九说：

　　有二种死，何等为二？一者分段，二者变易。分段死者，谓相续有情；变易死者，谓阿罗汉、辟支佛、自在菩萨，随意生身，乃至成佛。[13]

　　因为不定种姓的声闻、独觉及八地以上的自在菩萨，一者所知障未尽，二者福慧未具，三者异熟识未空，四者无上菩提未证，若不以此所知障及悲愿禅定之力来资感生死之果，使身久留世间，广度众生，集积福慧，就会堕在定姓二乘的无余依涅槃界中，永不能证无上菩提。再者，烦恼障为分段生死所依，所知障为变易生死所依。入了有余依涅槃的二乘及八地以上的诸大菩萨，无烦恼障，唯所知障。所以在变易生死中，所知障对于最后之身久住世间，有大助力，集积福慧，圆证佛果，反使障碍变为增上。这就是《成唯识论》称此为“不思议变易生死”的道理。

　　又见道后至八地前的菩萨以及小乘的前三果圣人，也能修变易生死。但此时的变易生死多由分段生死所摄，不是纯粹的已离分段生死的变易生死。

　　如上四种生死中，凡夫不具变易生死；八地以上的菩萨及阿罗汉、辟支佛不具分段生死(一期生死)；除佛果及已证无余依涅槃的二乘外，一切凡圣皆具刹那生死。

　　另外，在一些经论中，虽也有把善恶二趣称为二种生死，把三界称为三种生死，把四生称为四种生死，把五趣称为五种生死，把六道称为六种生死，把五趣及业有、中有称为七种生死，把九有称为九种生死的，但总不出前说的四种生死。故四种生死，包括一切生死尽。